前言

“历史之父”的含义

“历史之父希罗多德”这一说法通过世界史教科书等作为一个习语广为传播，想必有不少人还知道这个词始出于古罗马文人、政治家西塞罗（公元前106—前43年）。但若重新审视这个词出现的文脉，则会发现难以判断西塞罗是在赞扬希罗多德还是在贬低他。西塞罗被其弟问到书写历史与作诗时所应遵守的法则是否不同时，做出了如下回答——

当然了，昆图斯。历史的判断基准是全部遵从事实，而诗歌的判断基准则是快乐与愉悦。即使如此，历史之父希罗多德和塞奥彭普斯也创作了许多故事。

——西塞罗《论法律》1·5（冈道男译本）

西塞罗在其他作品（《论占卜》2·116）中也对希罗多德进行了批判。他认为吕底亚王克洛伊索斯收到戴尔波伊的神托是希罗多德所捏造的。当时普遍认为“希罗多德是说谎者”，这从上述认为历史之父的作品充满虚构故事（fabula）的言论中可见一斑。

那么，“历史之父”（pater historiae）这一词语到底具有什么样的含义呢？公元前63年，由于及时粉碎了喀提林的阴谋，西塞罗获得了“救国英雄·祖国之父”（pater patriae）的称号，而且他本人也十分喜欢这个称号，所以“历史之父”应该也不是贬义的。这个“父”的意思，应该和凯末尔被授予姓氏“Atatürk”（阿塔图尔克）即“土耳其之父”、莫罕达斯·甘地被敬称为“印度独立之父”的“父”是一样的。

但是，英国著名古代史学家德·圣·克鲁瓦（G. E. M. de Ste. Croix）在演讲中曾经以开玩笑的形式说过，在希罗多德的下一代才诞生了真正意义上的历史学家，所以在这层意义上他是历史之父。所谓的下一代是指修昔底德（公元前460年前后—前400年前后）。可以将修昔底德视为希罗多德的后继者，但需要注意的是，他是从批判希罗多德出发的，限定地域和时代，仅对伯罗奔尼撒战争进行了记述。希罗多德的书写态度是将想象延伸到人类居住世界的尽头，极力追溯记录与流传言说的源头，描述范围涵括人类世界和自然世界的森罗万象。但在他之后并未出现这种书写态度的继承者。