师承论

中醫之學，璀巍光燦，垂二千餘年。然其推移演進，繁衍傳繼者，師承之教，未曾離之。《黄帝内經》以岐伯、黄帝師生問答而為師承之肇始，故中醫之學為岐黄之學，此其後者，每以“岐黄傳人”稱之。

古之師承，有業師授受、家學相傳、私淑遙承多種，其間名家輩出，學派流衍，卓有建樹者甚多，或續其餘緒者，或與師齊名者，或青出於藍而勝於藍者，皆源遠流長，蔚為大觀。究其學術傳揚，師之著述傳其弟子者固多，而師之學驗，得經弟子整理，始繼絕存亡，獲流傳問世者亦複不少。是則，師傳之功固當頌揚，而生之承衍，功不可沒。子貢有云：“夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。”言其師者學問高深，求學者必入師門，方可得其門徑，“登堂入室”。故學無師無以得高明，術無承無以得傳薪。道之所存，師生同工，史實皆可稽也。

從師而成者，代有才人。越人扁鵲，為先秦名醫，《難經》傳為所撰，《史記》有載，子儀是其弟子。漢·張仲景受業於同郡張伯祖，而名逾於師。史稱仲景“其識用精微過其師”，撰《傷寒雜病論》而成一代宗師，經方鼻祖。王好古於《湯液本草·序》云：“故知張伯祖之學，皆出於湯液，仲景師而廣之，迄今湯液不絕矣。”嗣後仲景之學又親傳其弟子。《太平御覽》引《張仲景方序》云：“衛汎，好醫術，少師仲景，撰《四逆三部厥經》《婦人胎臟經》及《小兒顱囟方》三卷，皆行於世。”三國名醫華佗，《魏志·列傳》載有弟子李當之、吳普及樊阿。《中藏經》名為佗撰，曆存爭議。清乾隆間周錫瓚氏謂為其門人吳普據華佗醫學佚文所輯。周氏於《中藏經》跋云：“佗書雖不傳，而弟子習其業者，亦可以著書傳後。隋《經籍志》載吳普撰《華佗方》十卷、《華佗内事》五卷、《觀形察色並三部脈經》一卷、《枕中灸刺經》一卷。普集華氏藥物，新、舊《唐書》皆載於《經籍》《藝文志》，而宋《藝文志》亦有《華佗藥方》一卷，其書想北宋時尚有流播，或多殘缺，故其時名醫綴輯，而成此書，另立名目，以托華氏……雖非元化之書，要其說之精者，必有所自也。”史界亦有認為《中藏經》為吳普、樊阿依據華氏遺意輯，而為後人撰抄。周氏之論及史籍所載，均呈其門人與華佗學術之承繼關係。

宋兒科大家錢乙，少時曾隨姑父學醫，《宋史·藝文志》載錢乙撰《小兒藥證直訣》八卷，惜未能傳。幸其後學閻季忠追隨凡數十年，悉心收集錢氏醫論、醫案、方藥，並與抄本參校，乃於宣和元年整理而成。閻氏於《直訣》原序中道及，編集此書“此餘之志也，因以明仲陽之術於無窮焉”。《永樂大典》於此記述甚詳。《四庫全書總目提要》稱：“小兒經方，千古罕見，自乙始別為專門，而其書亦為幼科之鼻祖。”閻氏整理之功，由此可見。

新學肇興，醫分門戶，始於金元。流派紛呈，有賴師承。金·劉完素倡火熱論而為寒涼派之宗師，其門人馬宗素、穆大、董系等皆傳其術。馬宗素著《傷寒醫鑒》，大發三陰三陽均為熱證之理，穆氏因擅用苦寒攻下而以“大黄”名之，董系醫治傷寒熱病，亦以擅用寒涼見長，可謂一脈相承。易州張元素為金元名醫，其臟腑辨證、用藥製方、扶養脾胃，獨有創見。李東垣以千金為贄，而從元素為師，相隨多年，不僅盡得其傳，且多發揮，自為家法，創立脾胃内傷說，使易水學派益得張揚。而趙州王好古，少時曾與東垣同受業於張元素，元素歿後，又從李氏學醫。故李時珍《本草綱目·序例·歷代諸家本草》云：“好古，東垣高弟，醫之儒者。”王氏先後從張、李為師，一則采掇元素臟腑損辨治；一則繼承東垣脾胃氣論說，尤重陰證識療，而《湯液本草》則總結東垣《藥類法象》《用藥心法》，所著《此事難知》，裹輯東垣之說居多，《醫壘元戎》亦多闡發東垣傷寒辨證及其治療大法，堪稱師承人物之代表。尤難能可貴者，王氏尊師說而不泥，於其著述中有補李氏理論之不逮，使學有超越，而成易水派中堅。羅天益複師承東垣學說，於《衛生寶鑒》中，對脾胃内傷及内傷熱中，多發東垣旨趣，使李學再傳。

朱丹溪為得名師指點，四十出遊，負笈尋師，時曆五載，渡浙江，走吳中（今蘇州），出宛陵（今宣城），抵南徐（今鎮江），達建業（今南京），足及數省，複歸武林（今杭州），拜羅氏知悌為師，易三載寒暑，學業大進，名噪醫林。四十有八，複從羅氏再度深造，所創相火論、陽有餘陰不足論等，別開生面，精光四溢。丹溪之成，心折於師承，其《格致餘論·序》中云：“得羅太無諱知悌者為之師，因見河間、戴人、東垣、海藏諸書，始悟濕熱相火為病甚多。”丹溪弟子有王履、戴思恭等。《明史》載：“王履……學醫於金華朱彥修，盡得其術。”著有《醫經溯洄集》，為元末名家。戴思恭，少時隨父從學於丹溪，其時朱氏門人雖多，尤以戴氏父子最得其傳。思恭以醫名聞於浙中。洪武年間，征為御醫。其有著作名《推求師意》，乃思恭本其師丹溪未竟之意，並加推求發揮而成。《四庫全書提要》評其曰：“震亨（丹溪）以補陰為主，世言直補真水者，實由此開其端。書中議論，大率皆本此意……此書獨能委曲圓融，俾學者得其意而不滋流弊，亦可謂有功震亨者矣！”《明史》謂：“所著有《證治要訣》《證治類元》《類證用藥》諸書，皆槪括丹溪之旨。又訂正丹溪《金匱鉤玄》三卷，附以己意。人謂無愧其師云。”於上可見，師承之學，由羅知悌而丹溪，丹溪而王履、戴思恭，血脈流浸，再傳再生，延伸不斷。