毕如重新审视了自己的妹妹，她以前看到毕玉坐在书房里背厚厚的一本《说文解字》，觉得妹妹是脑袋瓜搭错线了，考试又不考。此时此刻，毕如才觉得妹妹真是人如其名，温婉如玉，才华横溢。
“阿妹，我突然觉得《诗经》这本【婚恋指南】胜过一百本言情小说。我们都是普通人，只想平平淡淡地过日子，人如果都按照言情小说里的情节生活，会很痛苦。”
“二姐，孔夫子将《关雎》列为首篇，是有深远用意的。过去私塾先生都懂，但今天很少有人去深度发掘每个汉字的深远意义。如果没有对汉字进行深度发掘，便难以通过一个洲字把握全诗关键。”
“在《说文解字》中，州，水中高地也。洲，原来没有三点水，三点水是后来加上去的。拆开字型，州字的本义便可一目了然。川，两边代表河岸，中间一竖代表水流。相间隔的三个点，代表水面上的小块陆地。”
“关关雎鸠，就是一对小鸟，自由自在地欢叫，好似在谈情说爱一般。而这对小鸟选择在哪里谈情说爱呢？”
“在河之洲，在河中高地。肯定不是在河边。如果那对恋爱中的小鸟是在河边幽会，恐怕早被来往的行人捉去了。”毕如言之凿凿。
“河，一般指黄河，不是指长江。黄河，由于承载了大量泥沙，泥沙太重，所以是负荷最重的水流。所以古人称其为河。黄河之所以叫黄河，是因为水中含有大量的泥沙，水的颜色实在是够黄。长江，长城，黄山，黄河，在我心中重千斤。无论何时，无论何地，心中一样亲。”毕玉唱得情真意切，毕如鼓掌叫好。
“我也好喜欢这首《我的中国心》，黄霑不愧是大侠中的大侠，还有他写的那首《上海滩》，好有气势。浪奔浪流，万里涛涛江水永不休。”毕如情绪高涨，即兴演唱了两句《上海滩》的歌词，唱功、情感拿捏得十分到位，一点都不输给原唱。
“二姐，等你结婚，度蜜月，一定要和勇哥去看黄河壶口瀑布，方能体会李白在《将进酒》开篇‘君不见黄河之水天上来奔流到海不复回’的感慨。”
“阿妹，这个提议不错。我从小到大，去过最远的地方是日本，其次是香港。去年，我的未来家婆想去日本看樱花，非要我一起去。外省，我从来没去过。阿勇说，今年带我去冰岛看极光，我正犹豫，去不去。因为在英国留学的大表哥说冰岛很冷。我最怕冷。”毕如故作瑟瑟发抖的模样，逗乐一旁的毕玉。
“关关雎鸠，在河之洲。一双恋爱中的小鸟，在黄河宽广的河面上，选一处小洲作为幽会之地，双宿双栖，情歌对唱。前年勇哥站在院子外的曲桥上，怀里抱着吉他，对着我们家阳台，唱起那首《情非得已》：难以忘记初次见你，一双迷人的眼睛……二姐，你害羞地躲在窗帘后，其实早已春心荡漾，心中窃喜：原来我如此有魅力。”毕玉故意拉长“魅力”两字的读音。
毕如听完，轻颦浅笑：“你还好意思提起这事。你倒好，跑到阳台，大大方方地听，犹如去看演唱会。你还大声地喊：勇哥，再来一首《流星雨》。”毕如接着说：“F4，你最喜欢谁？我猜一定是花泽类。因为刘义君就长得很像花泽类。”
“呵呵，二姐，那勇哥比得过道明寺吗？刘义康就是你的道明寺吧。但在何智勇眼里，你可美过杉菜。二姐你，肤白，貌美，腿长，亭亭玉立，气质动人，标准的淑女。在外面遇见小帅哥也不会主动搭讪。”毕玉上上下下、左左右右、前前后后、仔仔细细地打量毕如，她觉得毕如浑身散发着人格魅力。
“阿妹，你赞得我快飞上天了。说两只鸟谈恋爱，怎么一下就扯到F4去了呢？”
“好吧，言归正传。在河之洲，确切的说，黄河流经河南孟津，一直往下到郑州一带，到了风陵渡，河面很宽广，泥沙下沉积聚而在河面上形成星星点点的黄泥沙洲。因为河面太宽，人是没有办法踏足的，所以在河中小洲幽会的这对小鸟，你侬我侬，让河岸边的游人艳羡不已。”
“这位浑身上下散发着致命吸引力的女孩子是一位淑女。家教很严格。家里有爸爸，也有哥哥，很有可能还养了几条大狼狗。”
听到毕玉说到“大狼狗”，毕如马上联想到他们家菜地的那两只大狼狗。何智勇每次去菜地帮忙，看见那两只大狼狗，不寒而栗，毛骨悚然。本来，有只名叫将臣的牧羊犬看院子的，将臣是刘义强送给毕颜的。毕颜嫁人后，毕如把将臣送回刘家，因为将臣对何智勇充满敌意，每次他一迈进院子大门，将臣都对他吠半天。长此以往，十分吵耳，毕父示意毕如把将臣还回去。
毕如没有搭话，示意毕玉继续说。
“这位淑女即使是站在那里，没有任何惹人眼球的举动，无形之中也是一股致命的吸引力。我们中国有一句成语：情人眼里出西施。这位淑女就好像那对在河之洲的小鸟，唱起了情歌，在等待着对方的回应。而那个翩翩少年郎，只能从不远处深情地凝望，忍受着‘可望而不可即’的煎熬。少年若是翻墙约会女孩子，下场不是被女孩子的父兄追着打，就是被家里养的大狼狗追着咬。所以是求之不得。就好像黄河小洲之上情歌对唱的那对小鸟，我们再喜欢，也始终没有办法靠近，去捕捉。”
“阿妹，想不到这短短几句话就有这么多言外之味、弦外之响。”毕如感慨万千。
“大家之作，其言情也必泌人心脾，其写景也必豁人耳目，其词脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误矣。”毕玉拿起茶几上的《人间词话》，熟悉地翻阅，念了一段。
“这是王国维在《人间词话》中对‘境界’一词的直接解释。王国维把含蓄作为境界的必要条件。王国维分析元人杂剧意境时说：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。古诗词之佳者，无不如是，元曲亦然。”
“就是一睹即明，又余味不尽。深衷浅貌，短语长情，既明朗自然又含蓄凝练。”
“史前时期，即是有了文献记载之前的历史时期，也是指西周有了共和纪年之前的阶段。在这很长一段时间，中国的文学与史学和神话并无明显的界限，最早的文学是对历史和神话的记录。纯粹的文学在周朝就出现了，例如《诗经》。”
“这个我知道，历史老师说，文字产生之前，就有词语了，十万年前，人类就会讲话了，因此产生了口头语言。”任何关于历史方面的知识，都让毕如兴致盎然。
“由于时间久远口耳相传导致变异，后世见诸文字记载的原始文学很难说是原貌。这些远古歌谣和神话，我们称之为传说时期的文学。远古时期的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。”毕玉停了下来，她想用最洁简的词语去表达，让毕如听得懂她讲什么。
看到毕如示意的眼神，毕玉继续说道：“中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，诗乐舞合一。如《尚书•益稷》中记载的《大韶》，是诗、乐、舞三位一体。演奏时，有钟磬琴瑟笙箫鼗鼓柷敔等乐器，有人唱歌辞，有人化妆为各种鸟兽和凤凰起舞。诗歌和音乐、舞蹈相互结合的形式，在文字已经成熟并广泛用于文献记录以后，还存在了相当长的一段时期。如《诗经》中的作品都是乐歌，而其中的颂诗，是祭祀时用的歌舞曲。约在春秋以后，诗歌从乐舞中逐步分化独立出来，专向文学意义和节奏韵律方面发展。”
“阿妹，你怎么知道这么多古代文学知识？”毕如突然觉得毕玉犹如一本百科全书。
“二姐，这叫‘泛览百书，不若精于一书’。书房右侧书柜上有一本袁行霈主编的《中国文学史》，你有空拿来看看。我刚才讲的都是那本书的知识。”
“好的，我决定少看些言情小说，多看些你说的《诗经注析》、《人间词话》、《中国文学史》。”毕如笃定回答。
“这就对了。一个人的内在和外表，都十分重要。忠厚老实，却不知礼节，常常闹笑话，被人讥笑为乡下佬，是不是很失礼？口若悬河，却空洞无内容，徒然浪费大家宝贵的时间，是不是令人厌恶呢？实至名归，表里一致，才是名实相符的君子。只有内外兼修，实质和文采双方面配合良好，才算是君子。”毕玉释然一笑。
“有道理，阿妹，你继续讲。”
“先秦时期，文化呈现一种综合的形态。先秦有些文学作品是史学或哲学著作，史学和哲学著作也富有文学意味。殷周之际，中国文化经历了革命性的变化，萌芽了商代的‘德’的观念，在周代得以发展，形成了敬德保民的思想。”
“春秋战国时期，分封制度的解体，导致了上层贵族地位的下降和下层庶民地位的上升。于是，在贵族和庶人之间兴起了一个士阶层，士就是读书人。士的人数迅速增加，他们的社会作用也日益重要。民间聚众讲学之风应运而起，文化知识也由贵族转移到士的手里。春秋战国时期，文化学术思想空前活跃，形成了诸子百家争鸣的局面。于是，探索宇宙人生、进行哲学思辨和关注社会政治、讨论治国之道的诸子说理散文成熟了。这些史学和哲学散文具备相当强的文学性。”
“这么说，诸子百家就是士阶层了。那他们写的散文与你帮我写的那些散文，是不是差不多？”毕如忍不住大笑起来，以前，初中的作文基本都是妹妹代笔，还拿了好多奖。
“肯定不一样了，我们这些井底之蛙怎能与诸子百家相提并论。”毕玉乐不可支。
“先秦文学分散文和韵文两种。《诗经》是韵文。《左传》、《国语》、《战国策》是历史散文，这些散文运用了多种文学手法，基本具备叙事文学的特征，奠定了叙事文学的传统。大多数说理散文也不是抽象地进行哲学思辨或枯燥地讨论政治、人生问题，而是在文章中表现出鲜明的个性，带有浓郁的情感，具有丰富的形象，文学价值很高。”
“诸子各家以道家的庄周、儒家的孟轲与荀卿、法家的韩非以及纵横家最为重要，他们虽主张各异，但都秉有战国时代特有的文化气质。首先，他们立足于现实，着眼于现实，很少提及春秋时流行的‘天命’等思想。其次，由于士人成为文化甚至政治的中心，所以他们不再盲目认同某种既定的秩序，他们的自觉创作精神大为增强。”
“诸子的生活经历不同，文化教养不同，所处的具体环境不同，政治观点不同，文学观念也不尽相同，因此文章便表现出不同的风貌。就文学风格而言，此时是百花齐放。”
“用一句话概括叫：诸子百家，百家争鸣，百花齐放。”毕如不假思索，随口说出。
“二姐，厉害。真是，士别三日，当刮目相待。”毕玉表面上风平浪静，内心早已波涛汹涌。
“先秦诗歌经历了一个明显的发展过程，由宗教颂赞祷祝诗演进到政治叙事诗，再演进到言志抒情诗。奠定了中国诗歌的发展方向。”
“《诗经》是诗歌的鼻祖，对吗？”毕如问。
“对。《诗经》作为文学长河的源头，对后世的影响绝不可低估。国风的清婉，小雅的典丽，大雅的凝重，三颂的肃穆，运用赋、比、兴艺术形式的创造，无不在后世的诗歌中得到继承和发展。后世的诗、词、曲、小说等文学形式分别在唐、宋、元、明、清达到高峰。”
“《诗经》中的作品，最初主要用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化的重要工具。《诗经》编辑成书后，广泛流行于诸侯各国，运用于祭祀、朝聘、宴饮等各种场合，在当时的政治、外交活动中，发挥了重要作用，在《左传》及诸子百家的著述中都有引用，但它们的引用往往是断章取义的。”
“《诗经》立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，其它诗对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，展开了当时政治状况、社会生活、风俗民情的形象画卷。《诗经》中，不仅描述了周代丰富多彩的社会生活、特殊的文化形态，而且揭示了周人的精神风貌和情感世界，可以说《诗经》是我国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了我国诗歌面向现实的传统。”
“二姐，文化术语，比较多，你能听得懂吗？”毕玉笑着问。
“放心吧，你讲我听，听不懂的地方，我会问。”毕如觉得妹妹高考志愿不填华南师大，真的好可惜。她们外婆也觉得毕玉最适合当老师，可毕玉性格倔强，她决定的事情，十头牛都拉不回。
“《诗经》在中国乃至世界文化史上都占有重要地位。它描写现实、反映现实的写作手法，开创了诗歌创作的现实主义优良传统，历代诗人的诗歌创作不同程度地受到《诗经》的影响。《诗经》曾被译为多国文字，日本、朝鲜、越南、法国、德国、英国、俄国都有译本，流传非常广泛。”
“读一篇美文，欣赏一首古诗词，文中那感人的细节，诗人那拨动心弦的艺术，都能引起我们对生活的回忆和幻想，进而想用笔去提炼自己的生活，去抒写心中的感受。这样，一种创作的冲动便油然而生。”
“《诗经》是人类智慧的结晶。二姐，只要你全心投入，就会在字里行间，读出种种神奇，读懂无数坎坷，读懂世间哲理，读透那些让人为之生为之死的种种内涵和真谛。”
“所以苏东坡说，腹有诗书气自华。”毕如笑着说。
“二姐，悟性很高嘛。”
“哪有。是阿妹讲得好，那么深奥难明的诗句，都让你解释得通俗易懂。”毕如向毕玉投去赞许的目光。
CD循环播放着邓丽君的《在水一方》：“绿草苍苍，白雾茫茫。有位佳人，在水一方……”