第二节 《万叶集》的柳蘰与中国的折杨柳

提到诗歌，很容易想到什么呢——诗歌中的花花草草，既是诗人喜欢描写的对象，也是读者喜欢阅读的对象，风月花草总是展现了美的世界，成为诗歌中不可缺少的主角之一。

《万叶集》中的花草自然也是少不了的主角，不过日本文学中的花草有一个比较明显的特征——很多花草不是日本的“原住民”，而是“移民”。日本最早的文学作品《古事记》中出现的植物有七十多种，其中四分之一是外来植物，不是原产于日本的花草。

《万叶集》中出现的植物有一百六十多种，其中有日本本土的花草，如萩、藤、樱花等，还有不少外来植物。梅、柳都是《万叶集》歌人喜欢咏唱的植物，写植物的和歌占了整部《万叶集》和歌总数的三分之一左右。柳或杨柳也是日本原本没有的树木，从朝鲜半岛或中国传入日本之后，就成为诗歌与小说中经常出现的植物。

一种从中国或朝鲜半岛传入日本的植物，会在日本的《万叶集》中展现怎样的文学形象呢？

柳在《万叶集》中占比很重，其中有三十九首和歌写了杨柳，占各类植物的第九位。日本人樱井满是一位民俗学的学者，也研究文学，他以《万叶集》中的花木为研究对象出版的著作集多达十册。

在《万叶集》吟诵杨柳的和歌中，其中又有九首写了柳蘰，约占杨柳和歌的四分之一。所谓的柳蘰是环状的柳条，可以戴在头上。柳蘰不是一个中文词，而是一个日文词，因为中文中没有“柳蘰”一词，所以就直接拿来用了。为什么没有将柳蘰直接翻译为柳环、柳圈？因为容易引起误会。

我们先来欣赏写柳蘰的两首和歌。

梅の花咲きたる園の青柳は蘰にすべく成りにけらずや。

梅花开园中，青柳吐新芽。似已可折取，柳蘰饰柔发。

小贰粟田大夫、N817

梅の花咲きたる園の青柳を蘰にしつつ遊び暮さな。

梅花园中开，青柳可为蘰。戏柳又戏春，举杯消春宴。

小监土氏百村、N825

柳蘰是从哪里来的？万叶歌人为什么要吟诵柳蘰呢？日本的学者也想到了同样的问题：既然柳来自朝鲜或中国，那么柳蘰是否也是来自中国呢？日本学者沿着这一思路展开了调查，最后得出了结论。樱井满为此写了好几篇文章，完整地说明了他的看法，文中说：

中国古乐府题有《折杨柳》，是别离之曲。唐王之涣有题为《送别》的诗，咏叹如下：“杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦，应为别离多。”中国有祈祷旅行人平安而送柳枝的习俗。柳本来其音与“留”相通，“环”与“还”相通。作成轮状表达了回归原处之意。……（第1924、4142首）《万叶集》中这样的歌是受到中国“别木”的影响。柳蘰是柳环的日本化。

樱井满的见解与中国的习俗、汉语语音特征吻合，这的确是一种很有魅力的说法。不过仍然需要调查的是初唐以前的《折杨柳》中，是否出现过“柳环”这个词。初唐以前的《折杨柳》数量不算多，也没有一首《折杨柳》诗歌中出现过“柳环”一词。即使是通观中国历史，也很少出现所谓的柳环。

与樱井满的解释比较接近的是李商隐的《离亭赋得折杨柳二首》：“为报行人休尽折，半留相送半迎归。”这首诗的最后一句是说送柳给行人，其中也含有迎归的意思。但李商隐的“迎归”是指不要折尽柳枝，要留一半来迎接行人的归来。而且李商隐在诗中并没有使用“柳环”一词，那这首诗也不能作为佐证的资料了。

那么，从六朝到初唐的《折杨柳》赠送的到底是什么东西？

在个别《折杨柳》诗中还是可以看到所赠之物的形态，明代石宝的《杨柳枝词》写：“春风惜别霸陵川，多少长条似马鞭。谁道无情是花柳，赚人来去自年年。”证明人们送别赠送的是柳条，而不是柳圈。《折杨柳》常常使用长条、柔条等词来指代柳枝。“条”字一般指细长状的东西，而不是指环状的东西。长条完全没有指称环状东西的可能性，这是毫无疑问的。

那么中国文化史上有没有出现过类似《万叶集》里柳蘰的东西呢？

中国文学中确实存在与柳蘰类似的东西，就是柳圈。元代王恽有一首《柳圈辞（六章）》，“暖烟飘，绿杨桥，旋结柔圈折细条。……解祓不祥随水去，尽回春色到樽前。……欲送春愁何处去，一环清影到湘东。”

这首辞描写的场景是三月三上巳节，人们有戴柳圈的习俗，因为柳圈包含了去除病魔的意义，所以该辞表达了驱逐病魔和不祥的祈愿，一切的烦恼通过戴柳圈都抛到了身外，随水流去。

上巳节的柳圈在中唐以后又移用到了折柳送别上，白居易有首诗叫《杨柳枝词八首·其六》：“苏家小女旧知名，杨柳风前别有情。剥条盘作银环样，卷叶吹为玉笛声。”这首诗很有意思，与通常的《折杨柳》或《杨柳枝词》不同。苏小小在杨柳树前与情人分别，原本应当送柳枝给情人远行，但是苏小小折取杨柳枝，不是送给对方，而是剥去了绿色的柳枝皮，盘为环状，戴在自己的头上，因此白居易说是“银环样”。

我们从中国古诗词里寻找柳蘰的蛛丝马迹，终于确定《万叶集》里，最常露面的柳蘰不是来自中国的《折杨柳》，而是由上巳节的柳圈传入日本之后形成的。其实无论是柳条还是柳圈，都有祝愿平安健康的意思，将柳圈转用于分别也是合乎常理的现象。折柳送别赠送柳圈，也是生活细节的变化，这些变化又全都表现在了中外诗歌之中，很妙。

如果说柳蘰是由中国的柳圈演化而来，那关于柳圈的信息又是什么时候传入日本的？

清朝末年的《燕京岁时记》里记载，唐高宗三月三日在渭水北祓禊，赐群臣柳环。据说这是头戴柳环、可除虿毒的习俗之始。这个文献可信吗？

其他文献中也有记载，清朝《月令辑要》里说，唐中宗四年上巳，在渭水河岸上祓禊。一个认为是唐高宗时期，一个认为是唐中宗时期，两种文献的记载不同，那么哪一种更为可靠呢？

《月令辑要》的根据是《景龙文馆记》，景龙是唐中宗的年号，《景龙文馆记》是唐代的书，应当是比较可靠的。唐代段成式《酉阳杂俎》也记载：“三月三日，赐侍臣细柳圏，言带之免虿毒。”这个文献应该是可信的，也是唐代已经开始使用“柳圈”一词的例证。

唐代皇帝一年中有各类仪式活动，其中之一就是春季时皇帝前往渭水之滨，宰相与学士从行，举行曲水宴，赐大臣柳圈。戴柳圈的目的是祓除疫病。可随着时代的变迁，戴柳圈的意义也不断地扩大、丰富。

与唐代的这种惯例比较，《万叶集》的柳蘰又是怎样呢？

小岛宪之等人编著的《万叶集》具有一定的权威性，在日本学术界被广为使用。他们对4071号和歌做了这样的解释：

柳蘰（柳かづらき）——柳蘰（柳かづらく）是将柳枝和蔓性植物的蔓做成蘰之意的词。写柳蘰限于一、二月的春歌。……或者与4516的首题词中所看到的那样，也许是举行新年宴会的作品。

4071首和歌是大伴家持的作品，描写了在举行宅宴时戴着柳蘰游乐的场面。如果按照传统的说法，柳蘰源于《折杨柳》，那么描写的应当是送别场面，但这首歌不是。如果按照唐代柳圈传来的说法考虑，那么《万叶集》中应该有三月戴柳蘰的情况。如果只限于一月和二月戴柳蘰，似乎又在说明柳蘰与唐代的柳圈是没有关系的。

上巳在日本是非常重要的节日，后来也成了五大节日之一，日本早在平安时代就有戴柳蘰的记载。清少纳言的《枕草子》中记载：“三月三日，给头弁戴柳蘰，插桃花簪，腰插樱花，全身盛装。不料僵步难移，实是难堪。”《枕草子》记载了各类宫廷和贵族的生活，是比较可信的，其中有两处记载了三月三日的情况。

《万叶集》的柳蘰与中国的柳圈有各自不同的特点，但总体来说两者几乎是相同的：第一，《万叶集》中的柳蘰歌写得最多的是宴会，这与唐代的曲水宴戴柳圈的情况完全相同。第二，抒写春天的喜悦是中国各个时代曲水宴诗歌的主要内容之一，其实男女彼此表达恋情本来就是上巳节的一个活动，出现在柳蘰和歌里也是正常现象。第三，九首柳蘰和歌中，没有一首写的是送别的内容，这是一个极为突出的特征。

如果说柳蘰和歌受到了中国《折杨柳》的影响，那么应该有送别的内容，但偏偏九首和歌都没有送别的内容，这说明其与中国的《折杨柳》没有关系。中唐之后，唐代的送别诗与《折杨柳》中开始出现柳圈，这是将上巳节曲水宴的柳圈移用到了送别。

那唐代的柳圈到底是什么时候传到日本去的？《万叶集》最早出现柳蘰的是《梅花宴三十二首》中的和歌，这些和歌作于天平二年（730年）。中国最早戴柳圈的时间是唐中宗景龙四年（710年）。从710年到730年，日本第八次遣唐使来到长安。

在第八次的遣唐使团中，最值得注意的一个人就是山上忆良。山上忆良对中国文化有深广的了解，他到了唐朝长安，参加了梅花宴。这说明宴会戴柳圈的风气有可能与山上忆良有关。遣唐使节团的成员对中国文化都有着一定的修养，他们一定会特别关心唐代宫廷如何度过上巳节曲水宴，在长安了解了群臣戴柳圈饮酒行乐的情况后，便将这一习俗带回了日本，由此《万叶集》开始出现柳蘰。