第9章 《中庸》（1）

天命之谓性[1]，率性之谓道[2]，修道之谓教[3]。道也者，不可须臾离也[4]；可离，非道也。

注释

[1]天命之谓性：《礼记正义》：“天命，谓天所命，生人者也，是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。”《孝经说》曰：“性者，生之质命，人所禀受度也。”蕅益《中庸直指》：“不生不灭之理，名之为天；虚妄生灭之原，名之为命。生灭与不生灭和合而成阿赖耶识，遂为万法之本，故谓之性。盖天是性体，命是功能。功能与体，不一不异，犹波与水也。体则非善非恶，功能则可善可恶。譬如镜体非妍非媸，而光能照现妍媸。”

[2]率性之谓道：《礼记正义》：“率，循也。循性行之，是谓道。”孔颖达疏：“率，循也；道者，通物之名。言依循性之所感而行，不令违越，是之曰‘道’。感仁行仁，感义行义之属，不失其常，合于道理，使得通达，是‘率性之谓道’。”蕅益《中庸直指》：“率其善种而发为善行，则名君子之道；率其恶种而发为恶行，则名小人之道。道，犹路也。路有大小，无人不由，故曰道。”

[3]修道之谓教：《礼记正义》：“修，治也。治而广之，人放效之，是曰‘教’。”孔颖达疏：“谓人君在上修行此道以教于下，是‘修道之谓教’也。”蕅益《中庸直指》：“夫天命之谓性，真妄混而难明；率性之谓道，善恶纷而杂出。研真穷妄，断染育善，要紧只在教之一字。全部中庸，皆修道之教也。故曰：自明诚谓之教。”憨山《中庸直指》：“修道之谓教者，乃圣人之言教。即礼乐刑政，忠孝廉节，仁义礼智以至致知格物，诚意正心等，一切规模法范，通谓之教。所谓修道者，修即如世之修理对象一般，使其不足者补之。”

[4]道也者，不可须臾离也：《礼记正义》：“道，犹道路也，出入动作由之，离之恶乎从也？”蕅益《中庸直指》：“非善即恶，非仁即不仁，故不可须臾离。”憨山《中庸直指》：“须臾乃时之极速，犹言一息也。”

译文

人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也[1]。

注释

[1]是故至慎其独也：《礼记正义》：“小人闲居为不善，无所不至也。君子则不然，虽视之无人，听之无声，犹戒慎恐惧自修正，是其不须臾离道。慎独者，慎其闲居之所为。小人于隐者，动作言语，自以为不见睹，不见闻，则必肆尽其情也。若有占听之者，是为显见，甚于众人之中为之。”孔颖达疏：“是故君子戒慎乎其所不睹”者，言君子行道，先虑其微。若微能先虑，则必合于道，故君子恒常戒于其所不睹之处。人虽目不睹之处犹戒慎，况其恶事睹见而肯犯乎？故君子恒常戒慎之。‘恐惧乎其所不闻’者，言君子恒恐迫畏惧于所不闻之处。言虽耳所不闻，恒怀恐惧之，不睹不闻犹须恐惧，况睹闻之处恐惧可知也。‘莫见乎隐，莫显乎微’者，莫，无也。言凡在众人之中，犹知所畏，及至幽隐之处，谓人不见，便即恣情，人皆占听，察见罪状，甚于众人之中，所以恒须慎惧如此。以罪过愆失无见于幽隐之处，无显露于细微之所也。‘故君子慎其独也’者，以其隐微之处，恐其罪恶彰显，故君子之人恒慎其独居。言虽曰独居，能谨慎守道也。蕅益《中庸直指》：“此申明戒慎恐惧之故。问曰：‘何须向不睹不闻处用功？’答曰：‘以莫现乎隐，莫显乎微故也。’隐微。就是不睹不闻，就是独慎，就是戒慎恐惧。此与大学诚意工夫一般，皆须直心正念真如。”

译文

所以，君子在没有人看见的地方也是警戒谨慎，在没有人听见的地方也常惶恐畏惧。即使在隐暗细微处，也不使任何不善的念头出现。所以，品德高尚的人在独处时特别谨慎。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和[1]。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也[2]。致中和，天地位焉，万物育焉[3]。

注释

[1]喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和：《礼记正义》：“‘喜怒哀乐之未发，谓之中’者，言喜怒哀乐缘事而生，未发之时，澹然虚静，心无所虑而当于理，故谓之中。‘发而皆中节，谓之和’者，不能寂静而有喜怒哀乐之情，虽复动发，皆中节限，犹如盐梅相得，性行和谐，故云‘谓之和’。”蕅益《中庸直指》：“炽然喜怒哀乐时，喜怒哀乐不到之地，名之为中。非以无喜怒哀乐时为未发也。”

[2]中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也：《礼记正义》：“中为大本者，以其含喜怒哀乐，礼之所由生，政教自此出也。”孔颖达疏：“‘中也者，天下之大本也’者，言情欲未发，是人性初本，故曰‘天下之大本也’。‘和也者，天下之达道也’者，言情欲虽发而能和合，道理可通达流行，故曰‘天下之达道也’。”

[3]致中和，天地位焉，万物育焉：《礼记正义》：“致，至也。位，正也。育，生长也。言人君所能至极中和，使阴阳不错，则天地得其正位焉。生成得理，故万物其养育焉。”憨山《中庸直指》：“言能至中和，则天地位万物育，而况天下国家乎？且天地万物，皆吾性之化育，以吾性有喜怒哀乐，故天地有四时风雨之序。有情之不节，故阴阳错而四时谬。由性之流行，故天地位而万物育。此则宇宙在乎手，万化生乎身，尽性之全功也。”

译文

喜怒哀乐没有表现出来的时候，这就叫做“中”，表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是天下事物自然的本性；“和”，是天下事物共同遵循的大道。达到“中和”的境界，天地便可安居正位，万物便可顺遂生长了。