第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿

〔西游真诠〕悟一子曰:此结上文,先天真乙之气,自无而有,自有而无,自无而复有,复而泰,泰而乾,乾而姤,姤而否,否而坤,坤而复,终终始始,万劫长存。先天炼于后天之中,后天秘有先天之妙。仙师所由,以后天之八卦、五行,揭示世人,欲人观察晓悟,修此一气,以脱生死也。

一之祖曰“无”,无生一。一至十,阴阳流行之序。一二三四五,正数也。六七八九十,乃其配耳。数止于五,究竟五只在一二三四中,三四只在一二中,二又只在一中。得其一,而百行万善,不离一中;百千万亿,不离一五。以五行流行之数言,则天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十;以阴阳对待之数言,则乾一兑二、离三震四、巽五坎六、艮七坤八,总不离乎太极。因而重之,则变而为六十四卦。因而事之,则为三百八十四爻。积而终于万有,一千五百二十之数,总不外乎八卦,八卦不外乎五行,五行不外乎阴阳,阴阳不外乎太极,太极不外乎无。然而八卦五行,总属一也,仙师并言之,各有深意。所言八卦者,欲修道者,在八卦对待之中观察其根源,即予首篇请示一图以证道之意。仙师早已明著于此。

请先明“炉中逃大圣”之旨。修丹者,有鼎有炉,上为鼎,下为炉。鼎之义,仙师上篇隐示之,提一“观”字以令人察识,非有鬼神之曲折,未可以测其妙。此炉之义,亦非有鬼神之曲折,未可以测其妙。盖后天之八卦,伏有先天之气。大士神观而得其火候。老君既执鼎之中黄,以击大圣先天之灵而收伏之,仗二郎细犬之真土而不动,已如鹰之搏兔矣。非加火功煅炼,仍未得而收伏也。又非一切凡火及火、雷二部之火所得勉强制服,必藉八卦炉中之真火,方可煅炼成丹。紫阳真人曰:“自有天然真火候,何须柴炭及吹嘘”是也。故篇首火部、雷部诸神,俱不能损伤,须老君领去,推入八卦炉中,以文武火煅炼出丹来也。

大圣入炉,“钻在巽宫位下”。巽为长女,柔道也。乃明入地中,文王囚于羑里之象。惟柔顺逊志,以演先天八卦,而终无伤损也。“风搅烟来,双眼熏红”,乃明而见伤,韬明养晦,正所以善用其明而无伤也。故曰:“后来唤作火眼金睛。”迨火候俱全,“忽一日,开炉取丹,只听得炉头声响,看见光明,‘忽喇’一声,蹬倒八卦炉,往外就走,好似白额虎、独角龙”,此龙、虎二象,合而为一矣。

“老君摔了个倒栽葱,脱身而走。”噫!妙哉,神哉!前老君执鼎耳打中天灵而大圣一跌,此老君倒栽葱而大圣脱身。前是金丹之顺入于鼎而结胎,此是金丹之逆出于炉而脱胎也。仙师:“混元体正合先天”一诗,正形容丹成之妙,字字牟尼珠。最须察识处在“号初玄”,“非铅汞”,“还变化”等字。盖玄中之妙,难以言尽。此谓“号初玄”,玄尚有在;此已“非铅汞”,尚须铅汞。此为能变化,还有变化。

老子曰:“玄之又玄,众妙之门。”“玄之”,已曲折而不可测识;“又玄”,则更曲折而不可测识。故仙师于此特着“又大乱天宫”一句。“又诗曰”一诗,两个“又”字,正“又玄”“又”字之精髓也。

何以“又大乱天宫”?盖先天真乙之精,入于八卦之中,则后天而奉天时;出于八卦之外,则先天而天弗违。自与天争席,而非天所御也。前大圣闹天宫而入于炉中煅炼,是先动而后静,前半下手之功也。所谓“玄之”也。此大圣又大闹天宫而入于山下压定,是静极而动,动而又静也,后半下手之功也。所谓“又玄”也。然前“大闹”,则有老君之鼎可伏,此“又大闹”则惟如来之掌可伏。彼以对待之八卦,此以攒簇之五行,制伏虽殊,而妙用则一也。

最妙在“又诗曰”四句,读者必解曰:“猿猴配心,心即猿猴,紧缚牢拴,莫得外寻。”故批《西游》者,将“心猿意马”四字罩住全书,不知猿猴乃道体耳。猿性缓,主静;猴性躁,主动。喻道体之有动静,与人心之有动静相配,非谓猿猴即人心也。仙师提纲所谓“心猿”,言心即猿猴者,意思有甚深微妙,而贵乎人之察识也。“心即猿猴”,明白浅显,何以著“意思深”三字?盖道体有静有动,修道者亦有静有动。动极则必静,静极则又动,动极则必静,金丹始终作用,已尽在其中,即“玄之又玄,众妙之门”也。故曰“意思深”。第三句何以合动于静,而未言猿心合于意,而专言心?盖金丹作用,当静极又动之际,必须收伏猴之动,而平定猿之静,方成大道。故马猿未合,心意未和,不可紧缚牢拴,而须外寻者,迨“马猿合作心和意”,而“紧缚牢拴莫外寻”矣。

“大圣变三头六臂”、“在垓心里飞舞”、“亘古常存”、“神将难按捉”等语,正形容道体变化之妙。解者又说是心,大误矣。然道非常道,能修炼降伏者,即是如来。切须根究来历,方好下手。大圣自道“灵混”,根源乃先天之精,非凡间之物。“只此敢争先”一语,明言天固先天,我亦先天,故敢与争先而无多让也。迨诱大圣入手,正金丹入手之候。而“五根肉柱”,“一股青气”,正合四象、攒簇五行之时。中间柱子写“齐天大圣到此一游”,即佛祖所云:“乾坤之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山,不在心肾,而在乎玄关一窍”者是也。批者又解为文字之奇妙,不识奇妙者矣!但留名中柱,是争名于天壤,与傀儡场优叙书名何异?有违祖师名生死始之旨,故离不得如来掌中,而未超于五行之外也。“佛祖翻掌一扑,推出西天门外,化五行山压住”,明示金丹之道,必五行攒簇,而从虚空中结就。人心得此配合,而有所依据,不落空亡。如《大学》“知止而后有定,定而后能静,静而后能安”,可以不事作为,渐摩超脱矣。篇中“殄灭妖猴”,“安天大会”,正定、静、安之的旨。

《悟真》曰:“咽津纳气是人行,有物方能造化生。鼎内若无真种子,如将水火煮空铛。”大圣者,真种子也。盖有为者,无为之用;无为者,有为之本。必先有为,而后归于无为,方了无上至真之妙道。若先无所为,而徒事静、定,则命基不固,终落空亡。倘先有所为,而未能超脱,则性地不空,尚域三界。紫阳真君曰:“始于有作人难见,及至无为众始知。但见无为为要妙,岂知有作是根基。”有作者,五行山下之心猿是也。有作而又无为者,五行山下之定心猿是也。彼解作妄心偏胜,藉五行制治者,诚强猜臆度之见。

篇中自“猴子成精”及末幅,屡提“猴”字,并不及“猿”字,正发明伏猴之动,而后能定猿之静之义,勿轻读过。至于“五行山生根合缝,随人呼吸”者,乃金丹吞入腹也。“饥与铁丸,渴与铜汁”,皆金类也。猿为水中之金,乃同类相济之义,其温养抱一之功乎?然则观如来之翻掌定猿,可悟后天五行之中,有先天真乙之精,而无事远求,如翻掌之易伏也。仙师指示之妙,又如此。

〔西游原旨〕上回言先天之气,顺而止之,自剥归复,可以金丹凝结矣。此回专言真火煅炼,金丹成熟之后,自有为而入无为,以成无上至真之妙道也。

大圣被天兵押去斩妖台,神火不能烧,雷屑不能打,何哉?盖先天之气来归,药即是火,火即是药,自有天然真火,而非外来之火可以为功者。故老君奏道:“那猴吃了蟠桃,饮了御酒,又盗了仙丹,三昧火炼就金刚之躯,急不能伤。不若与老道领去,放在八卦炉中,以文武火煅炼出我的丹来。”是明示金丹凝结之后,非真火煅炼不能成熟也。既云“吃了蟠桃,饮了御酒,盗了仙丹,已成金刚不坏之躯”,又何云“以文武火煅炼出丹来”?此等关节,不可不知。盖炼就金刚之躯,是金丹凝结,一时之功;以文武火煅炼出丹,是朝屯暮蒙,抽铅添汞,符火烹煎之功。

“老君将大圣推入八卦炉中,命道人架火煅炼。大圣钻在巽宫位下。巽乃风也,有风则无火,只是风搅烟来,把一双眼煼红了,弄做个老害眼,故后来唤作火眼金睛。”噫!仙翁慈悲,不但指人以火候,而且指人以作用。前次之结丹,以中为贵;今此之炼丹,以和为贵。巽风乃和缓从容之谓,一阴伏于二阳之下,刚中用柔,和缓从容而不迫也。《中庸》曰:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”能中能和,刚柔相济,良贾深藏若虚,黜聪毁智,内明外暗之意,故曰“火眼金睛”。

“七七四十九日,老君火候俱全。忽一日,开炉取丹。大圣只听炉头声响,猛睁睛看见光明,忍不住将身一纵,跳出丹炉,唿喇一声,蹬倒八卦炉,往外就走。”是火候已足,阴尽阳纯,滓质尽去,金丹成熟,自然迸出一粒光明宝珠矣。斯时也,脱五行而出造化,命由自主,鼎炉无用,故“把架火看炉的一个个都放倒,把老君摔了个倒栽葱,脱身走了”。“脱身走了”者,不为造化所拘,不为幻身所累也。此提纲“八卦炉中逃大圣”之旨。

“耳中掣出如意金箍棒,不分好歹,却又大闹天宫。”丹成之后,无拘无束,一灵妙有,法界圆通,与天争权,理所必然。“却又大闹天宫”,与前大闹天宫大有分别:前之大闹,还丹之事,因有阴而大闹,尚出于功力,故在鼎炉煅炼之先;今之大闹,由纯阳而大闹,已归于自然,故在鼎炉踢倒已后。“打的九曜星闭门闭户,四天王无影无踪”,总描写金丹成就,道高龙虎伏,德重鬼神钦也。

其诗曰:“混元体正合先天,万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙,如如不动号初玄。炉中久炼非铅汞,物外长生是本仙。变化无穷还变化,三皈五戒总休言。”上四句言了性必须了命,下四句言了命必须了性。观于“无为浑太乙”、“不动号初玄”、“久炼非铅汞”、“变化还变化”等字,不解可知。

二诗:“一点灵光彻太虚,那条拄杖亦如之。或长或短随人用,横竖横排任卷舒。”总以见道成之后,一点灵光彻于太虚,拄杖由我,无之而不可也。观此而益知历来读《西游》、评《西游》者,以心猿意马为解,皆教门之瞎汉。何不一味其三诗乎?

诗曰“猿猴道体配人心”者,言猿猴为道,而人心非道。道本无言,其所谓猿猴者,言以显道;极其至也,猿猴且不为道,何况人心?不过借猿猴之道体,以匹配人心耳。“心即猿猴意思深”者,言道有动静,人心亦有动静,道之动静,似乎人心之动静,心即猿猴,意思深远,而非寻常可得私议者。“大圣齐天非假论,官封弼马是知音”者,言道至纯阳,与天为徒,天之健不息,道之健亦不息,浑然天理,乘六龙以御天矣。“马猿合作心和意,紧缚牢拴莫外寻”者,金丹有为之道,所以进阳火者,以其猿马不合、心意不和之故;果其猿熟马驯,猿马相合,心正意诚,心意相和,可以紧缚牢拴,不必外寻而运火矣。“万象归真从一理,如来同契住双林”者,言了命之后,须当万法俱空,以了真性,合有为无为而一以贯之,以成妙觉金身,归于如来地位,方为了当也。

“打到通明殿里,灵霄殿外”,通幽达明,内外无阴,纯阳之象也。“诸天神把大圣围在垓心,大圣全无惧色,变作三头六臂,好是纺车儿,在垓心内飞舞”,刚健中正,随心变化,纵横逆顺莫遮拦矣。

“圆陀陀”一诗,总以形容道至刚健中正,如一颗牟尼宝珠,光辉通天彻地,水火不能伤,刀兵不能加,命由自主,不由天主,天兵神将,焉得而近之?其所谓“也能善,也能恶,眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙,恶处披毛并戴角”者,言此光明宝珠,人人具足,个个圆成,但圣人借此而作善,成佛成仙;凡人借此而作恶,披毛戴角,是在人之善用恶用耳。能善用者,用火煅炼成熟,变化无穷,与天争权,先天而天弗违矣。

然了命之后,即是了性之首;有为之终,即是无为之始。若只知了命而不知了性,只知有为而不知无为,则圣变为魔,“寿同天地一愚夫”耳,焉能到不生不灭之地乎?故佛祖听大圣长生变化之说,冷笑道:“你那厮乃是个猴子成精,怎敢欺心,要夺玉皇大帝尊位。”又道:“趁早皈依,但恐遭了毒手,性命顷刻而休,可惜了你的本来面目。”盖了命之道,只完的父母生身之初本来面目,尚未完的父母未生身以前面目;若只知完生身之初面目,不知再完未生身之前面目,自满自足,自尊自大,便是不能明心而欺心。欺心便是欺天,欺天便是不能了性。不能了性,即不能与太虚同体,有生终有灭,一遇劫运,如遭毒手,性命顷刻而休,岂不可惜本来面目乎?庄子云:“摄精神而长生,忘精神而无生。”无生则无灭,修道不到无生无灭之地,犹有后患,未为极功。

大圣与佛祖赌赛,一路云光,不住前进,忽见有五根肉红柱子,撑着一股青气,他道:“此间乃尽头路了。”五行一气,命基坚固,谓之尽美则可,谓之尽善则不可,即仙翁“变化无穷还变化”之说。奈何古今修道之人,以此间为尽头路者,何其多也!故仙翁借大圣以讽之耳。

“在中柱上写一行大字云:‘齐天大圣到此一游。’”夫“中柱”者,中之实也;“写一行大字”者,即此一中之大字也;“齐天大圣到此一游”者,即历代大圣人修行,皆不离此中也。写者写此中,字者字此中,中本无名,因写因字而名之,此仙翁为大众提出一“中”字为了性柱子,以归妙觉之地耳。“收了毫毛,又不妆尊”,是不用其明,不自称其尊也。又何以“却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿”乎?猴尿者,水金也。当未成道,而千方百计,急求水金以为真种;及已成道,而万法俱空,将化水金以归太虚。“第一根柱子”者,是无上一乘之妙道;“撒了一泡猴尿”者,是去水金而不用也。噫!中之之意,不可以言传,不可以笔书,是乃无字之真经。此“中”与未成丹之“中”不同,未成丹之“中”,有阴有阳,是造化中之天机;丹已成之“中”,无边无岸,是虚空外之事业。

“翻转筋斗,径回本处,站在如来掌内道:‘我已去,今来了。’如来骂道:‘你正好不曾离了我掌哩!’”站在掌,不离掌,总以掌示佛法无边,须归到无言语文字也。这个掌中义,远隔十万八千,近在眼目之下,非火眼金睛之大圣看见,其谁与归?既能见的中,须当归于中,试观“大圣纵身又跳,佛祖翻掌一扑,将五指化作五座联山,唤名‘五行山’,轻轻的把他压住”,自有入无,五行混化,联为一气,浑然一中,入于真空妙有大觉之地,而五行山下心猿可定矣。心猿者,道心之妙有,属于刚,刚主动;佛掌者,本性之真空,属于柔,柔主静。刚极而养以柔,动极而归于静,真空妙有,两而合一,有无俱不立,物我悉归空,翻掌之间,心猿不期定而自定。这个翻掌变化之妙旨,即“迦叶微笑”、“阿难一诺”之秘。悟之者,了命之后复了性,心猿定而混化五行;迷之者,既了其命,不能了性,心猿不定,终为五行所压。心猿之定与不定,只在迷悟之间耳。故诗曰:“当年立志苦修行,万劫无移道果真。一朝有变精神敝,不知何日再翻身。”一切修命而不知修性者,可以悟矣。

诸天请立会名,而如来即名为“安天大会”。读者至此,未免乱猜乱疑。或谓大圣前反天宫,而天不安,今被所压而天安矣;或谓大圣前乱蟠桃,天不安而非会,今被所压,天已安而大会。——俱非也。何则?性者天性,命者天命,不能性命俱了,而非安天;不能性命双修,而非大会。今大圣而为如来所压,是命不离性,性不离命,有为而入于无为,妙有而归于真空,是所谓“天命之谓性”,而谓“安天大会”,不亦宜乎?

南极寿星所献一诗,正性命俱了之印证,无为有为之指南。“如来万寿若恒沙,丈六金身九品花。”丈六,二八一斤之数;九品,纯阳无阴之物,非命乎?“无相门中真法主,色空天上是仙家。”“无相门中”,纯一不二之谓;“色空天上”,涅槃般若之义,非性乎?先了命而后了性,方是无上至真之妙道,而不落于顽空执相之途矣。

至于“大圣伸出头,六个金字贴住,那山生根合缝,随人呼吸,手儿爬出,身不能挣”,此仙翁一笔双写,总结七回大意,学者不可不知。盖金丹之道,性命必须双修,功夫还要两段。两段者,一有为,一无为,有为所以了命,无为所以了性。性命俱了,打破虚空,方是七返九还金液大丹之妙旨。然有为无为,皆要真师口诀传授。若知无为,不知有为,则五行分散,而幻身难脱;若知有为,不知无为,虽五行一气,而法身难脱。六个金字,即教外别传之口诀。明的此诀,知始知终,可以脱幻身,可以脱法身,不为五行所压;或知始而不知终,知终而不知始,幻身也难脱,法身也难脱,总为五行所压。然亦非五行压,总是不明教外别传之口诀,而为五行所压也。果有志士丈夫,铜铁心肠,以性命为一大事,勇猛精进,百折不回,专心致志,寻师访友,自有神明暗佑,真人来度,何难于揭五行而复先天,有为无为,完成大道哉!

噫!“欲知山上路,须问过来人。”奈何举世学人,不肯认真拜求明师口诀妙谛,空空一生,到老无成,一失人身,万劫难逢,可不叹诸!

诗曰:

九还七返大丹功,炼就纯阳再变通。

了命弗知兼了性,法身到底不飞翀。