第三节 经典与教义

初期白莲教在典籍、教义、忏仪、戒律上直接继承了弥陀净土宗和天台宗的部分内容。至元代，又有总结和发展。无论在南宋还是元代，白莲教宗教家为了普通信仰者对教义和忏仪的掌握，都做了简化、通俗化、具体化的工作，使一般文化水准较低者易懂、易听、易接受，达到“不舍家缘，不修禅定，但念佛名”，就可达到往生西方极乐世界的目的。

一 经典

茅子元在创教时代，曾遍读佛经。据《庐山莲宗宝鉴》慈照宗主条记载，他“撮集《大藏要言》，编成《白莲晨朝忏仪》……述《圆融四土三观选佛图》，开示莲宗眼目”。在发配江州后，随方劝化，即成颂文，编成《西行集》。乾道二年（1166年）后，又集《弥陀节要》《法华百心证道歌》《风月集》，行于世。多数佚失。但《圆融四土三观选佛图》为《庐山莲宗宝鉴》选入书中，而《弥陀节要》《白莲晨朝忏仪》部分内容亦载于是书。《庐山莲宗宝鉴》有清代版本行于世，后为日本《大正藏》收入。今见之清代版本之《庐山莲宗宝鉴》应为元版之再刻本，日本学者小川贯弌在1943年《支那佛教史学》曾发表《元代白莲教刻藏事迹》一文。中国学者杨讷编《元代白莲教资料汇编》，内《庐山莲宗宝鉴》非单行本，采之于佛藏。

元代白莲教经典主要集中于《庐山莲宗宝鉴》《庐山复教集》《庐山白莲正宗昙华集》中。《复教集》与《昙华集》作者为元代僧人果满。据《元代白莲教刻藏资料汇编·编者前言》介绍：“《复教集》过去有周叔弢氏翻印的元刊本，今已不易见到。”而《昙华集》元刊残本尚存北京图书馆善本部内。以上三著作中又以《庐山莲宗宝鉴》最为重要。除叙、跋之外，共分十卷。大体内容有五部分，第一部分，阐明白莲教教理，以念佛得归西方净土为根本信仰，介绍了口称、观想、实相等念佛的实质内涵。广泛提示了佛教经典关于念佛三昧之论述，说明茅子元圆融四土理论之精华所在。第二部分，阐明若得佛果之首要条件在修善业，深信因果，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，皈依三宝，受持五戒，修十善业。非如此，难得念佛正因。第三部分，阐明白莲教乃东晋慧远大师所创立，述昙鸾、智、善导、法照、少康、省常、慈觉、延寿、慈云诸佛教台、净大师行迹，最后叙及于“慈照宗主”茅子元，以明白莲教千载以来的源流正派。第四部分，阐述白莲教“修进功夫”即日常之修行及晨、昏之忏仪，指出“行住坐卧，不离道场，举动施为，无非佛事”。人之所在，即修行之所在；心之所在，即修行之所在。这才是真实功德，净业道场。第五部分，指斥诸类异行、异教、异端，辩明真如本性说，辩明见闻知觉，辩明双修，辩明三车，辩明三关等，不仅指斥不类白莲教的所谓佛教异端，更多地指斥道家的诸内丹修持之方法。认为世多传习此道，尽入邪路，唯白莲念佛得三昧，才能免堕迷津，得正法。总之，《庐山莲宗宝鉴》是一部内容丰富，但又庞杂的白莲教教义的总结，是研究宋、元白莲教最重要的典籍。

二 教义——天台宗四土信仰与《圆融四土图》

茅子元创白莲教，作《圆融四土三观选佛图》（简称《圆融四土图》）。四土理论是茅子元宗教教理的核心。僧人宗鉴说他“依仿天台出《圆融四土图》”。志磐则云“所谓四土图者，则窃取台宗格言”。总之与天台宗有关。

四土即四种果报土。初为天台宗祖师智创于其著《维摩经玄疏》（或曰《维摩经玄义》之误），是天台宗止观学说与净土思想融汇的产物。智颉以《法华经》为据，以五时八教的判教方法，定释迦一代说法的次第及说法时仪式、教法的深浅层次。天台宗之所以判教，是基于人根性不同，根性利者可直接受大乘教，行顿法；而根性钝者，难悟大乘，只能渐次引导，故曰渐教。同时由于人的善恶不同，受尘世五浊的影响不同，不但在判教的层次上差别显著，而且在往生净土时也迥然有别。这样四种净土国的理论便应运而生了。智在其著《维摩经疏示四种佛国》中讲：

佛国差别之相，无量无边，今略为四：一、染净国，凡圣共居；二、有余国，方便人住；三、果报国，纯法自居；四、常寂光，妙觉所居。[93]

他又解释：染净国又叫凡圣同居国。凡人有善恶两种，圣人则分实圣权圣。四种人同居，故云秽土。这四种人或因根性或因忏悔，同登净土，凡圣皆依正果。此国又叫凡圣同居土。[94]

有余国又叫有余土，是二乘三种菩萨“证方便之所居也”。居此土者，根性钝者通三藏教，根性利者可通别教、圆教。智认为它是“有变易所居之土”，故名有余土，又叫方便。[95]

果报国又叫果报土。理解此土需要与判教中的别教联系。别教是指那些对教理明智而果断者的判教层次。此中人往生净土得其实果报，“受法性报身，以观实相，发真无漏”，以便达到更高层次。“亦名实报无障碍土”。[96]

常寂光国亦云常寂光土。《观经疏明四土宗致》中解释得比较明确：

常寂光者，常即法身，寂即解脱，光即般若。[97]

佛教讲佛有三身：“一法身，二报身，三应身”。法身为“自性清净，皎然无点”[98]。法身即佛之真身。可知居寂光土者即佛。因此智说：此土“妙觉极智所照，如如法界之理，名之为国，亦名法性土”[99]。

以上即四种果报土的来由。

茅子元以智的四土理论为基础，制数种图，以示说明，并未违背台宗四土理论的本质。他制图的目的很明确，他认为宋代一些僧侣在传法上已失伦次，致使：

四土混乱无伦，智转行融，致使利钝不分，因果俱失。只言净土，不知净土高低；只说唯心，不知心之深浅。故见诸家相毁，各执一边，谁知自破宗风，非魔能坏。今则略开一线，述出四图，削去迷情，顿明心地，然后沙河法界收一纸之中，无量法门出乎方寸之内耳。[100]

茅子元制图的目的之一在于廓清有关净土业的糊涂认识，以图示的方法，简单明了地表达四种土的不同果、位、德、智等层次。依据修行者的利钝、善恶分四土的高下。

在论及五重玄义的体、用、宗时，通过不同的排列，表明了居不同净土者对三者的认识的高下利钝之分。而体、用、宗又与涅槃经之三德结合。故图示出：同居土者，“三德迷”；方便土者，“解脱德”；实报土者，“般若德”；寂光土者，“法身德”。又与应身、报身、法身三身之说相应合。在破迷解惑、情与智的关系上同样表明了居土层次的不同，因而利钝能力之不同。迷不破则惑不解，而惑不解，皆在于为情所碍，则智不通。由此可见，从佛教的立场上讲，四土图有其内在的逻辑力量，并非不伦不类。

茅子元制四土图的第二个原因，是以图解的方式扩大四土思想的影响，使文化水准不高的人或所谓根性钝者，能直观地领悟，从而扩大教势，广揽门徒。例如，他画了凡圣同居土图，并加以解释：

此土但有信愿念佛，不断烦恼，不舍家缘，不修禅定，临命终时，弥陀接引，皆得往生净土，便获神通，得不退转，直至菩提……[101]

其实将枯燥的经文化为图示，在宋代并非茅子元独创。《四教集注》的作者天竺寺僧玉岗，就曾绘制了《天台五时八教图》。他认为：末世机钝，不易领悟天台判教之玄妙，故立图，俾使见者一目了然。其画图的目的与茅子元同。

从教义的角度看初期的白莲教和创教人茅子元，并未见其与正统佛教有多大的迥异处。其“异端”表现在男女同习修持及独立成体系的宗教组织上。