否
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
義曰：按序卦云：「物不可以終泰，故受之以否。」否者，閉塞之道也。天地相交，陰陽相接，則萬物得其亨通而繁盛，故曰「泰」。泰者，通也。物不可終通，故天地各復其本而陰陽不相交，則萬物皆閉塞而不生，此否之道也。「否之匪人」者，匪，非也。言天地不交，萬物不生而否塞，此非所謂人之常道也。夫君必以至誠接于臣，臣必以至忠奉于君，則天下可以獲安也。今否之時，君臣不交而物不得其所，是非人之常道也。何則？夫人情莫不欲安欲逸，欲富欲壽，否之時則不得其安，不得其逸，不得其富，不得其壽，是豈人之常道乎？「不利君子貞」者，夫否之時，天地不相交，君臣不相接，小人見用而其道長，小人之道長則讒疾于君子。爲君子者苟欲以正道而行，則必爲小人之所害，故韜晦道德，卷懷仁義，退而自處，不露其正則可也。「大往小來」者，陽德至大，陰德至小。今否之時，陽之大德往居于外，陰之小德來處于内，往者屈之，來者伸之。猶君子往屈于巖穴，小人來居于朝廷，則否道所以致也。
彖曰：否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。
義曰：言否之所以非人常道而不利君子貞者，由天地各復其所，二氣不相交而萬物不得其亨通也。「上下不交而天下无邦也」者，上，君也；下，臣也。君不以禮敬接于臣，臣不以忠節事其君，禮敬忠義之情不交，則君臣之道塞；君臣之道塞，則天下之諸侯從而亂，所以邦國將至于傾覆矣。「内陰而外陽」者，内者，親也；外者，疎也。陰爲小人，陽爲君子。親小人而疎君子，此所以成否道也。「内柔而外剛」者，此小人之體也，内而柔則陰賊殘害，外而剛則狠僻凌暴。故語曰「色厲而内荏」，厲，嚴厲也；荏，柔荏也。外有嚴厲之色，内有柔荏之心，此所以反君子之道也。「内小人而外君子，小人道長，君子道消也」者，由其内小人而親信之，外君子而疎遠之，是以小人之道日以長，君子之道日以消也。
象曰：天地不交，否，君子以儉德辟難，不可榮以禄。
義曰：言君子于此天地不交、賢人道塞之時，則當韜光遁迹以全身遠害，不可與小人並立。若與小人並立，則必見害而召禍也。故但守儉素之德，不憫貧賤，以避小人讒疾之患耳。如不得已而仕，則不可居重位、享重禄以榮其身第，可全己遠害而已。故君子陽陽之詩曰：「君子陽陽，左執簧，右招我由房。」言周之衰，君子遭是時者相招爲禄仕，但爲一伶官之賤職，以全身遠害而已矣。
初六，拔茅茹，以其彚，貞，吉亨。象曰：拔茅貞吉，志在君也。
義曰：泰之初是君子道長之時，可以進用于朝廷，是以連引其類而進之，故其爻辭曰：「拔茅茹，以其彚征，吉。」今否之初是小人道長，君子不可用之時也。時既不可用，則必引類而退守以正道，不可求進，然後得其吉而獲亨也。象曰「拔茅貞吉，志在君也」者，夫君子之志，未嘗不在致君澤民也。雖當此否塞之時，引退守正，不苟務其進，俟時而後動者，蓋亦志在致君澤民而已。
六二，包承，小人吉，大人否，亨。象曰：大人否亨，不亂羣也。
義曰：六二居否之時，小人而見用者也。然而以陰居陰，處得中正，是于小人之中，能包其柔順便佞之心以奉承于上，是以小人而得小人之吉者也。「大人否，亨」者，若大德大才之人則不然。居是時也，以其道塞而不通，故能以正自守，韜藏其仁義，卷懷其道德，不爲世俗之所變，而不雜于小人之中，于否之世行否之中道，所以全身遠害也。中庸曰：「國有道，其言足以興；國无道，其默足以容。」詩曰：「既明且哲，以保其身。」蓋否之時不可進用，但以義而自處，全身遠害而已。中庸又曰：「素富貴，行乎富貴；素患難，行乎患難，君子无入而不自得焉。」是言大人君子于否之時行否之道，所以亨也，故曰「大人否，亨」。象曰「大人否亨，不亂羣也」者，言大人君子，其時雖否，然能以道自處，以正自守，不與小人雜，是不亂其羣類也。
六三，包羞。象曰：包羞，位不當也。
義曰：六二雖以小人之道用于時，猶且不失其中，承事其上而得其吉也。今此六三位既過中，履復失正，小人之道愈深，但包其羞耻，苟容其身而已，故曰「包羞」。象曰「包羞，位不當也」者，蓋言六三于小人之中最爲甚者，言其所處之位不當故也。
九四，有命，无咎，疇離祉。象曰：有命无咎，志行也。
義曰：「有命」，謂九四有命于初也。疇，類也；離，附也；祉，福也。夫否塞之時，不可有命于其人，蓋小人衆多也。然此九四乃有所命者，以其有剛明勤儉之德，所應在初耳。何則？初六居否之時，以道不行于天下，故不苟進，引類而退，存心在君，蓋守道之君子也。今九四有命焉，所以爲无咎也。然以君子而應君子，不唯己得无咎，使其疇類亦得附離于福祉也，故曰「有命，无咎，疇離祉」。象曰「有命无咎，志行也。」者，蓋九四以正而見命于初，以至同有其福祉，是己之志得行也。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。象曰：大人之吉，位正當也。
義曰：休，息也。夫以柔順之道婉遜以承其上，而獲小人之吉者，六二是也。以剛健中正之德而履至尊之位，憂天下之所宜憂，泰天下之所未泰，消去天下之小人而休息天下之否道者，惟九五大人行之而獲吉也，故曰「休否，大人吉」。「其亡其亡，繫于苞桑」者，桑之爲物，其根榦皆相迫結而堅固者也；苞，即叢生也。夫以大人之德，能消天下之否而反于泰。雖然，且當常謂危亡之在前，不敢遑安，而曰：「其亡矣！其亡矣！」如此之戒，則社稷磐固如繫于苞桑之上，而不可拔也。
上九，傾否，先否後喜。象曰：否終則傾，何可長也？
義曰：傾，覆也，圯也。夫否極則泰，剥極則復，未濟終之于既濟，此易之常道也。在繫辭則曰「易窮則變，變則通，通則久」，又揚子曰「陰不極則陽不生，亂不極則治不成」，皆變易之常道也。今上九居卦之極，則必傾去其否而反之于泰，可以獲其亨通也，故曰「傾否」。「先否後喜」者，此言否之道，始則六二包承而大人否，九五休否而有大人吉，至此上九則否傾而之泰，是先否後喜之驗也。象曰「否終則傾，何可長也」者，言何可常若此之否也？然聖人言之，繫乎勸戒也。泰之時慮其恃安而過極，故九三則曰「无平不陂，无往不復」，至上六則曰「城復于隍」，皆所以存戒之之意也。今否之時又慮其躓跋而不進，故九五言「休否，大人吉」，至此上九則言「傾否，先否後喜」，亦存勸之之意也。此皆極言人事之道而明易之深旨也。