和李天麟二首

學詩須透脱 〔一〕 ，信手自孤高 〔二〕 。衣鉢無千古 〔三〕 ，丘山只一毛 〔四〕 。句中池有草 〔五〕 ，字外目俱蒿 〔六〕 。可口端何似：霜螯略帶糟 〔七〕 。

句法天難祕 〔八〕 ，工夫子但加 〔九〕 。參時且柏樹 〔一〇〕 ，悟罷豈桃花 〔一一〕 ？要共東西玉 〔一二〕 ，——其如南北涯 〔一三〕 ！肯來談箇事 〔一四〕 ？——分坐白鷗沙 〔一五〕 。

〔一〕 “透脱”，指識度、胸襟的通達超豁，不縛於世俗情見，心境活潑，機趣駿利，不執著，不黏滯。這是宋儒的一種理想，希望在生活體驗中對事物認真探索、通曉以後而能達到的一種修養境地。參看《捫蝨新語》：“讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出：見得親切，此是入書法；用得透脱，此是出書法。”但這只是就讀書一點而論。

〔二〕 “孤高”，孤，猶言一空倚傍、不拾人牙慧、隨人作計，而自有樹立。高，謂超妙。這種“信手”而能拈來的能力，是心胸“透脱”的結果，不是主張隨意亂寫、信口亂道的意思。參看《滄浪詩話·詩法》：“學詩有三節：其初不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八横，信手拈來，頭頭是道矣。”《養一齋詩話》（卷二）：“先愛敏捷，次必艱苦，終歸大適：學詩之三境也。”並參看作者《荆溪集序》。

〔三〕 “衣鉢”，佛門師徒傳授法統的兩件生活用具：袈裟和飯鉢（形略如盂、碗）。例如《傳燈録》：“池州使君問五祖（弘忍）曰：會中有五百僧，不傳衣鉢，爲甚却付與盧行者（六祖慧能）？”這句是反對當時詩家（特别是江西派）立宗派、争門户、講傳統的風氣，而説：没有不斷的法統——誰都可以起來自作開山祖師。

〔四〕 “丘山”句，意謂丘山至重，一毛至輕，而不迷信偶像，工夫到了家，就能舉重若輕，無不如意。

〔五〕 指六朝詩人謝靈運的一則故事，《南史·謝惠連傳》：“……惠連十歲能屬文，族兄靈運加賞之，云：‘每有篇章，對惠連，輒有佳語。’嘗於永嘉西堂，思詩竟日不就；忽夢見惠連，即得‘池塘生春草’，大以爲工，嘗云：‘此語有神功，非吾語也。’”此言作詩文采風格要清新自然，如謝的佳句那樣。“池塘生春草，園柳變鳴禽”，見其《登城上樓》詩。

〔六〕 《莊子·駢拇》：“蒿目而憂世之患。”注云：蒿，目亂也。《爾雅翼》以爲蒿細弱而陰潤，最易棲塵，蒿目云云即“眯眼塵中而憂世”之意，與“目亂”義近。此言作詩不但要有藝術性，還要有思想内容，須有關係憂世愛民的寓意。“字外”，猶言表面意義之外。由此可見作者是不主張用很淺露、很徑直的表現手法的。

〔七〕 “霜螯”，秋蟹。糟蟹最鮮美，别有風味。作者以此來比喻：詩須有特殊的味道，才能“可口”——叫人愛讀。

〔八〕 “句法”，作詩的法度——不指一般的硬格律、死規矩，指自己深造有得的獨創、妙契。杜甫詩：“佳句法如何？”

〔九〕 “子”，君，你。

〔一〇〕 《傳燈録》：僧問趙州從諗禪師：“如何是祖師（達摩）西來意？”答曰：“庭前柏樹子！”（子，語尾虚詞，不作“種籽”解。）徒弟問“意”，是要求“解”，而禪家所學的道是不能像嚼飯喂人、靠言語説解來學的（必須親自去實行、體驗才行），師父爲了破他的“意障”，所以隨口舉所見院中柏樹來答對他。這種特别的教導的方式是禪家獨創的。一般人不了解，以爲是弄玄虚，以河漢之言、奇特之語來欺人；而誤會的又死抱了答語（如“柏樹”）去求解。“參（cān）”，參究道理；參本“參會”“參與”義；後單用爲“尋究”義。

〔一一〕 《神仙傳》：志勤禪師在潙山，因見桃花而悟道，作偈語曰：“自從一見桃花後，三十年來更不疑。”按以上兩句並非談禪，也不是以詩爲禪，只不過以參禪的歷程來比喻學詩的工夫。能够下工夫、不斷地參究，自有達到“透脱”的時期。

〔一二〕 “東西玉”，即“玉東西”的倒語，指酒杯。《夢粱録》和王安石詩李璧注都有明文；一説指酒，誤。黄庭堅詩：“美酒玉東西。”這句説，想和你聚會、樽酒論文。

〔一三〕 這句説，怎奈各在一方，不能如願。“南北涯”，如水之兩邊、兩岸。

〔一四〕 “箇事”，即現代語“這事”，——學詩。

〔一五〕 “白鷗沙”，野水荒涯，與鷗鳥爲伍的地方。水邊、水中之地皆可泛稱爲沙，非“沙磧”義。王安石詩：“坐占白鷗沙。”此暗用其語。

按這兩首詩寫得並不算好，但較全面地反映了作者對學詩下工夫的看法，對好詩的幾點要求；所以幾經斟酌，還是選録在此。他的以禪喻詩的辦法，雖是受了江西派前輩的啓發，却又給後來反江西派的詩論家（如嚴羽）以影響。但如嚴羽的《滄浪詩話》，全從藝術風格立論，避開内容不談；而作者明白地提出了“蒿目時艱”是主要條件之一。這是個很重要的區别。至於禪學本身，禪和道學家的關係，禪家的表現方式和唐、宋以來某些藝術上的手法問題的關係，這幾個不同的複雜的課題，都不是簡注所能説得清楚的，只好從略（其實，就連什麽是禪宗的“道”，什麽是“悟”，怎樣才是“透脱”，也不是簡注所能説得清楚的）。