下卷

《大藏经》说，与其在灾难发生后解救，不如在发生之前防备；与其在疾病产生后治疗，不如在平时预防调养。如今人们的见解有所偏差，不重视预防，却只考虑救命；不重视调养，却只青睐于药物治疗……圣人是在没有先兆之前祈福，在没有萌发灾祸之前绝患……如果人能静下来自省自己有没有毛病，心病心医、心药治疗，哪里需要等到良医来治疗呢？不要让病在体内聚集到不能遏止，否则恐怕金石草木也不一定可以治疗。所谓长寿，皆因没有疾病罢了，智慧的人可与之共勉。

阴阳之气调和是人体健康之本

黄帝说，一阴一阳就是道，偏阴偏阳就是病。阴阳不和，犹如四季中有春无夏，有秋无冬。据此调和阴阳，就是圣人养身的原则。圣人不违背阴阳和合的规律，把闭藏看得很重，固守人的先天真气。

《洞神真经》说，养生以不损为延年之术，不损以补益为维护生命的原则。居安思危，防微杜渐，即使年轻时不慎造成体弱，如果晚年能够醒悟，防患补益，气血自可渐充，神气自可补足，仍可以延年益寿。

《延命录》说，五谷能使机体充盛却不能增进寿限，药物可以治病延年却不美味，能充实机体又美味的东西是一般人所看重的，而苦口延年的却是得道之人的珍宝。

《养生论》说，养生首要之务是调理元气。人身有四气，四气之中，各主生死。一是乾元之气，化生为精，精又反过来转化为气。精连着神，精益则神明，精固则神畅，神畅则体健。精散则人疲，精竭则神去而死。二是坤元之气，化生为血，血又反过来化为气，气血流通于内，血壮则体强，血固则颜盛，颜盛则身体健康。若血衰则发枯，血败则胸空，胸空则死。三是庶气，庶气就是一元交气，气化为津，津又反过来转化为气。气在生命中运行，生命依赖气的流动而生生不息，气机匮乏则死亡。四是众气，即水谷之气。五谷滋养生命，而饮食不当却危害生命。食谷气虽可活命，但谷气淤滞就会死亡。精依附于血，气依附于生命，若使气血循环，则身体久安。乾元之阳，阳居阴位，即脐下气海。坤元之阴，阴居阳位，即胸中血海。生者属阳，阳贯五脏，就是呼吸之气。死者属阴，阴含五味，就是秽浊之气。气海之气，用以强壮精神，充实骨髓；血海之气，用来补养肌肤，畅通血脉；呼吸之气，用来通调六腑，辅助肢体；秽浊之气，则扰乱心神、腐蚀脏腑。

《明医论》说，疾病的产生来源于人的五劳，五劳耗尽，心肾二脏首先遭到损伤，心肾受邪，脏腑皆病。五劳，一是志劳，二是思劳，三是心劳，四是忧劳，五是疲劳。五劳又生成六极，一是气极，二是血极，三是筋极，四是骨极，五是精极，六是髓极，六极又造成七伤，七伤化为七痛，七痛发病，令人邪气多、正气少，忽喜忽怒，即使进食也不能充实肌肉，导致皮肤暗淡，头发花白枯槁，严重的还会使人遭遇风邪，出现肢体偏枯痉挛、四季不得舒展、百关隔塞不通、身体羸弱少气、腰腿疼痛的症状。这都是过早婚育、用精过度、气血不足、劳极所致。

《胎脏论》说，首先要通过抛弃欲念来养精，然后通过节制饮食来保命，这就是懂得食胎气、饮灵元的“不死之道”，可以“返老还童”。