第十三天　王守仁

王守仁（Wang Shouren）

1472-1529年〔明朝〕

中国的余姚

“致良知。”

事实上王守仁并不如传说记载得那么自幼聪慧。他的心学思想，是到了中年之后才猛然洞悟的（真的是在一个山洞里悟出的）。年轻时的他，资质可谓是相当驽钝，在寻求真理的道路上，他走了很大一段弯路还茫然不知。他曾想照仿朱熹的格物穷理之道，勘破宇宙的奥秘，就邀请朋友一起去附近格竹。因为朱熹说了嘛，一草一木之中都是有理的。结果格了三天，他的朋友吃不消称病不来了，王守仁却傻乎乎的，像个神经病一样地继续猛格。看着他在竹林中疯狂而绝望的背影，我们并不会指望他有任何基于植物学的专业素养，其实他只要能像朱熹一样，稍微有点前科学时代的观察和思考方法，得到一些类似“二蚕抵首”这样的国画常识，也就能有所斩获了。然而愣头青王守仁用的，却是陆九渊的直觉之道，但陆九渊的天生异禀，又岂是俗人可轻易效仿的，所以小王的一番努力，不过是落得个照猫画虎，怪得谁来。

不过天无绝人之路。王守仁最后还是靠研习中国书法，慢慢领悟到用心体会天地万物的妙处。平心而论，他的书法真的是非常的好，骨挺神俊，有鹰击长空之态。他画像中的这几个字，我就是从他的真迹中抠出来的。

后来，为躲避宦官刘瑾的迫害，王守仁去了贵州龙场，这是一个极其偏僻的地方，当时文明还没传播到这儿，可谓人迹罕至。龙场附近有一个天然的洞穴，叫阳明洞，虽然条件非常艰苦，但也算是有些“云在青天，水在瓶”的意境了。小王就此在阳明洞中定居下来，久了，人们也就管叫他王阳明。

王阳明在洞里居住时间长了，一天半夜终于悟透了一个陆九渊早就看破的道理：天下所有一切，都只存乎自己一心。这一关过了，王阳明的哲学思想顿时势如破竹，原来格竹乃是格心中之竹也。他很快提出良知就是天理，就是说只要我心中有了天赋的道德心，就能体察到外界的理智，就能运筹千里之外，用意念和宇宙一气流通。

这种说法非常挑战当时人们的常识。他的一个朋友实在忍不住，曾指着树上的花问他：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明早就想明白了这类问题，回答说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

面对王阳明上述这种回答，以前我是很不满意的，认为他一定是穴居久了，压根就没明白独立于感觉的存在，不需要以感觉为依据。他的英国同行贝克莱，虽然也发表过“存在就在于被感知”这样的高论，但人家是信上帝的，可以请上帝24小时不间断地工作帮你我照看这个宇宙，这样就算我们的感觉消失了，上帝还免费帮我们继续托着呢。可王阳明你有什么呢？你只有“致良知”，翻成大白话就是“狠斗私字一闪念”，要每时每刻都让自己和人世间最美好的道德情操保持一致。可是，良知产生于人类的感觉，感觉都没有了，良知还能独立存在吗？

但现在我知道，以下这个从哥本哈根诠释脱胎而来的量子贝叶斯模型假说[3]，也许可以支持王阳明这个想法。

如果我们的世界是需要通过量子叠加处理后，才能呈现在我们面前的话，那么的确，在我或者王阳明或者任何人，都没有去观察树上那朵花时，那朵花就可能以其他形态存在着，绝不会事先已经安排成了一朵花的形状，固定在那里等你去看。这个宇宙所有的信息不可能全部都已经计算处理完毕，如果我们人类作为观察者，是进行信息处理的机器，那么，只有叠加了观察者的观察波函数后，被处理的信息才是可理解的，呈现为目前我们所看见听见的样子，成为我们主观上的认知信息。而一切还没有处理或已经处理过并被我们抹去的信息，究竟是保持叠加状态弥漫分布，还是早就极大概率地退相干为固定的宏观物体，都是没有意义的猜想。

按时间排列的事件序列是上面说的这个样子，按空间排列的事件序列也是上面说的这个样子，因为你永远看不到你到达不了的地方的景象，哪怕你让人通过手机，把深山里的花树景色传给你了，那也是他的观察波函数和你的观察波函数发生了叠加，于是你们会看到完全一样的花树景色。所有发起对宇宙进行观察的智慧生命，会形成一个观察总体，宇宙只呈现为被观察总体观察时的那种主观景象。而我们以不同的观察方式介入，在某些场合宇宙就以不同的观察结果输出。

宇宙也许就是以主观概率叠加后的状态呈现在我们面前，这是一个很经济的用来对付人类感觉的计算安排。我们每一个人根据自己的主观的观察立场，去获得不同的波函数坍缩结果，所得结果通过互相交流而取得共识。因此，薛定谔的猫[4]以极其确定的后验概率呈现为或死或活，深山花树也以极其确定的后验概率呈现为花开花落。同理，宇宙间的良知可以在人类想起它的时候才呈现出某种状态，这样就解决了王阳明致良知时遇到的逻辑困境。至于在人类主观概率还没波及之前，薛定谔的猫、深山花树、王阳明的良知究竟是什么确定的状态，按哥本哈根学派的诠释，它们是量子叠加态，但按量子贝叶斯派的观点，我们可以用量子维度去刻画它的概率，因此不存在量子叠加态。

宇宙和人类这一对设计，应该是一个绝对聪明的设计，它绝不会傻乎乎地把一切都事先计算好，然后等着它们去互相一一确认，那样太笨拙了。它们完全可以做到以下这种方式来互动：对宇宙这一方，人类采取的是量子贝叶斯策略；对人类这一方，宇宙采取的是“所见即所得”策略，这是一个概率论与决定论的完美结合，可以省下无穷无尽的算力。

王阳明在我眼里，如今已经成了一个不自觉的机器算力派，他的语录其实是在启蒙关于测量宇宙的一些基本规范，只是他本人在过去岁月里，早就托体同山阿，返回到了量子场基态，而他的哲学思想却一直无精打采，绕着传统的文化解读石磨，转了一圈又一圈。与此同时，在欧洲，关于测量世界的方案，虽然没有中国这里上来就这么高端，却发生着真真切切的变革。实验物理学开始发力了，每一步的进步都让人感慨：哲学用实物表达，远胜于在头脑中虚构。

除了诗歌。

寻山到山寺，得意却忘山。

岩树坐来静，壁萝春自闲。

楼台星斗上，钟磬翠微间。

顿息尘寰思，青溪踏月还。

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