【原典】

〇（南朝）任昉《述异记》卷一：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说，盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。”

〇（唐）欧阳询《艺文类聚》卷一引三国吴徐整《三五历记》：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇，数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”

〇（宋）张君房《云笈七签》卷五十六：“洎乎元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣。首生盘古，垂死化身，气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”

【今绎】

一

混沌⁽¹⁾之初，
乾坤⁽²⁾未成，五行⁽³⁾未分，
日月未明，星辰未凝。
阴阳交错，盘旋纠结，
如一颗鸡蛋，昏昏暗暗清浊混杂，
又像一团团乱丝，密密匝匝绕了亿万层。
在混沌的中心，原始的生命正在萌动着，
有人说，他是第一个人，
也有人说，他是第一个神，
他的名字叫盘古。

混沌之初，
乾坤未成，五行未分，
日月未明，星辰未凝。
阴阳交错，盘旋纠结，
如一颗鸡蛋，昏昏暗暗清浊混杂，
又像一团团乱丝，密密匝匝绕了亿万层。
在混沌的中心，原始的生命正在萌动着……

二

轻而清的，渐渐上升为阳气⁽⁴⁾，
重而浊的，慢慢坠落为阴气⁽⁵⁾。
盘古在其中，随之一日九变。
他不断地长高、长大。
就这样，过了一万八千年，
他终于睁开了双眼。
可周围黑乎乎的，什么也看不见。
盘古非常气恼，使出全身的力气，
在混沌之中，艰难地站了起来。

三

“轰隆！”一声巨响，
天和地被分开了。
阳气氤氲为天，悬浮在盘古的头顶；
阴气凝结为地，沉淀于盘古的脚下。
天无所系，地下无根，
天地内外，辽阔无际，
浩瀚渺茫，静谧⁽⁶⁾无声。
忍受了亿万年的寂寞，
承受了亿万年的黑暗，
盘古再也不想屈服于束缚！
他用手撑着天，用脚踩着地，
绝不让天地再次合拢！

四

天每升高一丈，地就每增厚一丈，
盘古日长一丈，巍峨地立于天地之间。
他越长越高，越长越壮。
就这样，又过了一万八千年，
天已极高，地已极厚，
盘古已长到了九万里那么高。
他的身躯就像一根擎天⁽⁷⁾巨柱，
直耸云霄，傲岸地兀立着。

天每升高一丈，地就每增厚一丈，
盘古日长一丈，巍峨地立于天地之间。

五

盘古估摸着天和地不可能再次合拢，
于是便想停下来休息休息。
他疲惫地躺在地上，枕着胳膊，
轻轻地闭上了眼睛。
天和地没有再合拢，
盘古也没有再醒来。

六

盘古呼出的最后一口气变成了风，
时而轻柔，时而狂暴；
他发出的最后一声叹息变成了雷霆，
雷车滚滚，万窍⁽⁸⁾怒号。

他疲惫地躺在地上，枕着胳膊，
轻轻地闭上了眼睛。
天和地没有再合拢，
盘古也没有再醒来。

七

盘古的两只眼睛飘浮于空中，
左眼慢慢燃烧，变成了太阳，
在白天光耀四极，辉映万丈；
右眼渐渐凝结，变成了月亮，
在夜晚清冷明亮，一泻千里。
盘古的头发和胡须变成了星星，
洒落进虚空之中，点点闪烁。
日月星辰在白天和夜晚交替出现，
为人间带去永恒的光明和温暖。

八

盘古的手臂和双腿变成了四根柱子，矗立四极；
身躯变成了三山五岳⁽⁹⁾，起伏连绵；
他的皮肤和汗毛变成花草树木，郁郁葱葱；
血液变成江河，日夜奔腾，川流不息；
盘古的汗水变成雨露和甘霖，滋润着大地。
而牙齿和骨头变成金石，精髓变成珠玉，
深藏于地底，等待着被探索和发现。

九

盘古身上的虱子被风吹散，飘向四野，
落地后竟变成了一个个活蹦乱跳的小人儿，
小人儿在大地上生活繁衍，
身材和他一样伟岸，
内心像他一样勇敢。

盘古死后，尸化万物。

十

盘古的身体发肤化为天地万物，
但他并没有因此消失。
他生于天地初开，将与天地同寿。
他高兴时晴空万里，他愤怒时狂风暴雨。
他存在于一江一河之中，
又游离于四极⁽¹⁰⁾六合⁽¹¹⁾之外，
他飘忽于日月星辰之间，
又长眠于大地之中。
我们每个人身体里都有他的血液，
每朵花里都有他的气息。
天地万物都是他，
他就是天地万物。

我们每个人身体里都有他的血液，
每朵花里都有他的气息。
天地万物都是他，
他就是天地万物。

【衍说】

盘古被视为华夏民族开天辟地之神，有“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”之说。关于盘古的最早记录出现于唐初《艺文类聚》引三国吴人徐整《三五历记》，但文中仅仅只说盘古生于混沌之中，并无记载他开天辟地。到了明代，周游所撰《开辟演义》中才有盘古开天辟地的各种记载。为何现存文献对于盘古故事记录得那么晚，却能够在民间得到广泛地传播，同时又把盘古神话置于很高的位置呢？

首先，从盘古神话产生的时间和背景等相关问题进行考察。在盘古产生之前，我国有关创世的神话很多，如混沌说、女娲说、烛龙说等等。到了汉末魏晋，才首次出现盘古的故事，但并未记载他开天辟地，而这个时期正是中国道教文化发源和兴盛的时期。相传葛洪所撰《元始上真众仙记》中把盘古称为“真人”，号“元始天王”。魏晋以后，道教思想在我国广泛传播，盘古神话也得到了发扬光大，并逐渐深入民心。

其次，盘古神话属于世界神话母题“宇宙之卵”，此处的“卵”，正好暗合了人类孕育的过程。如古希腊神话中创世女神盖亚，即孕育了太阳、月亮、江河湖海等世间万物。之所以有这样的想象，是因为人们知道，人是由女性孕育而来，人们通过想象和夸张，将万事万物都和孕育联系起来。《三五历记》中说“天地混沌如鸡子”，这个“鸡子”，就是“卵”，也可以看成女性的子宫，“盘古”是在宇宙产生之初“启阴感阳”，中和阴阳后孕育出来的第一个具有人类特征的生命，只不过这个孕育的载体有点特殊，它是哲学化的“卵”。

最后，创世神话的产生源于人们对自然的探秘，对人类和宇宙产生的追问。盘古神话的核心思想正是人们对宇宙产生的猜想。在魏晋以前，人们对这个世界的来源说法不一，但当盘古神话故事一出现，立刻被广泛传播，得到认可，原因就在于盘古神话蕴含着中国古代天人合一的思想。《庄子·达生》说：“天地者，万物之父母也。”《易经》中也强调三才之道，将天、地、人并立起来，天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天、地、人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。盘古开天辟地、尸化万物，体现的正是这种“天、地、人”一体同源的世界观、万物有灵的生态整体观，以及生生不息的地球系统观。

盘古神话在中国各民族中均有出现，但内涵有所不同，如壮族神话中，盘古是从天上下来的神，侗族神话中说盘古是蟠桃变化而来的神灵，瑶族神话中说云彩生盘古等等。尽管盘古神的来源不同，却普遍受到中华民族的崇拜和敬仰，成为民族的始祖神，其原因就在于盘古神话体现的是天人合一的哲学思想。这个世界观不仅被汉民族认可，还被少数民族认可；不仅被中华民族认可，还被世界各民族认可。

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(1) 混沌：古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。汉班固《白虎通义·天地》：“混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。”

(2) 乾坤：称天地。宋洪迈《易·说卦》：“乾为天……坤为地。”汉班固《典引》：“至于经纬乾坤，出入三光。”

(3) 五行：水、火、木、金、土。我国古代称构成各种物质的五种元素，古人常以此说明宇宙万物的起源和变化。

(4) 阳气：暖气，生长之气。《管子·形势解》：“春者阳气始上，故万物生。”汉刘安《淮南子·天文训》：“阳气胜则散而为雨露，阴气胜则凝而为霜雪。”

(5) 阴气：寒气，肃杀之气。《管子·形势解》：“秋者阴气始下，故万物收。”三国魏阮籍《咏怀》之十六：“朔风厉严寒，阴气下微霜。”

(6) 静谧：安宁平静。三国魏嵇康《琴赋》：“竦肃肃以静谧，密微微其清闲。”

(7) 擎天：托住天。形容坚强高大有力量。唐孟郊《怀南岳隐士》诗：“见说祝融峰，擎天势似腾。”

(8) 万窍：一指大地上大大小小的孔穴。《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。”一指人的各种感觉器官。窍，人的耳目口鼻等器官之孔。元马臻《游仙词》：“我自无为神自凝，万窍不动心冥冥。”此处指大地上大大小小的孔穴。

(9) 五岳：我国五大名山的总称。古书中记述略有不同。一般指东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。这里泛指所有山岳。

(10) 四极：或指四方极远之地。《楚辞·离骚》：“览相观于四极兮，周流乎天余乃下。”朱熹集注：“四极，四方极远之地。”或指四方极远之国。《尔雅·释地》：“东至于泰远，西至于邠国，南至于濮铅，北至于祝栗，谓之四极。”郭璞注：“皆四方极远之国。”或指四境。《管子·问》：“官府之藏，强兵保国，城郭之险，外应四极。”或指神话中的四方天柱。《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极……苍天补，四极正。”或指日月运行四方的最远点。元揭傒斯《铜仪》诗：“飞龙缠四极，黄道界中天。”

(11) 六合：天地四方，整个宇宙的巨大空间。《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”成玄英疏：“六合者，谓天地四方也。”