序言

汉代不仅有一部文字记载的历史，还有一个图像表现的世界。

《说文解字》就产生于东汉。这部书对汉字的产生、来源、功能都做了详细的论述，并对每个汉字造字的文化意义进行了解释。

文字可以描述一个真实的世界，如《史记》《汉书》《后汉书》《淮南子》等，就记载了汉代波澜壮阔的历史风云画卷与汉代人的思想观念。但文字的记载总是有一种间接性，它的描述要靠人们的想象才能产生真实具体的形象。

汉画像是一种雕刻在石头上的具体生动的图画，它真实而形象地表现了汉代人的生活、思想、观念与理想。文字是一种象征性的符号系统，需要花很大的精力才能掌握；图像则是人类通用的语言。汉画像表现的世界，可以被最普通的老百姓所认识与欣赏。

对汉画像石的记载在汉代就有了，以后的历史记载绵绵不断。如宋代的金石学就有一些汉画像石的记录，但囿于当时的历史条件，这些记载只是一种侧重文字的说明。当时没有照相术与摄影术，也没有现代印刷技术，他们更加重视的是文字资料，图像自然被边缘化了。

清朝乾隆时期，黄易等人重新发现了山东嘉祥武氏祠堂的画像以后，对汉画像石的研究逐渐达到了一个高峰。这一时期出版了一大批涉及汉画像研究的著作，如翁方纲的《两汉金石记》，毕沅、阮元的《山左金石志》，黄易的《小蓬莱阁金石文字》，王昶的《金石萃编》，冯云鹏、冯云鹓的《金石索》，瞿中溶的《汉武梁祠画像考》等。这些著作对汉画像石图像的著录，或是刻画外轮廓线，或是用木板、石版仿刻汉画像，既不能表现汉画像石原石“浑沉宏大”的气势，又往往在细节上失真，虽对汉画像石艺术的传播起到重要作用，但毕竟离原作相去甚远，只是一种“戏仿”，带有一种戏谑的稚拙色彩。20世纪考古学发达以后，对汉画像石的著录、出版、研究才渐渐走上正轨。特别是新中国建立以后，不仅出版了《中国汉画像石全集》《中国汉画像砖全集》，一些省、市、县还编辑出版了一大批图录。

随着中国社会的改革开放，各地大兴土木，开山劈岭、铺路架桥，盖大楼、建新城，不断从地下挖出许多新的汉画像石。由于不是科学的正式发掘，故往往散在各地。甚至一些不法分子盗掘汉墓，有的汉画像石被弃之不顾，也有一些汉画像石被民间收藏者收藏。

由于我从小就对美术作品有好奇心，又长年生活在汉文化的发源地之一——徐州，便对汉画像石产生了研究的兴趣。汉画像石所表现的汉代人丰富多彩的生活场景、神奇瑰丽的神话想象、拙雅浑朴的雕刻技法等等，都令我感到艺术性十足。其中的一些奇禽异兽、各类怪物灵异，也令我迷惑不解。

现在看来，汉画像石以其丰富多彩的现实生活画面，在没有摄影的时代，承担了摄影的功能。汉画像石以其瑰丽的想象与虚构，生动、具体、夸张、变形地描述了汉代人的理想世界，此中充满来自远古的神话传说与英雄故事，天地间的生物被灵性化了，各种奇禽异兽充斥其中，与人的行为建立起一种“天人合一”式的互动关系，虽然是一个想象的神奇世界，却表现出人与自然和谐相处的生态理念。

汉画像石被历史学家翦伯赞称为“绣像的汉代史”，被美学家王朝闻视为一种“难以匆匆理解的艺术”，被思想家鲁迅赞誉为“深沉宏大”。今天在“视觉文化”“图像理论”“图文互释”的理念指导下，汉画像石又以崭新的面貌进入人们的视野。

本书是一本极有价值的汉代图像史，选取了近十几年来苏、鲁、豫、皖交界处新发现的汉画像石图像，特别是一些在民间流传过程中被拓印下来的经典拓片，选材严格，可以补《中国汉画像石全集》的不足。

这个图集与以往出版的汉画像石著录相比有以下几个特色。

首先，选取的图像大部分比较罕见。其中近一半是没有发表过的，从而具有文献与史料价值。

其次，选取的图像都是在真实的汉画像石上拓印的。作者在见过原石确定其石头的真实性以后才去拓印，虽代价高昂，但保证了拓片的历史真实性。近年拓片造假的很多，有仿刻原石以假乱真的，有用水泥或者石膏翻模拓印的，这其中的奥妙，初涉此道的人或许并不知晓。

再次，所选汉画像石拓片，都是原拓装裱后照相制图，不是从其他资料或图库上复制的。拓片是一种再创造，每个拓工甚至每张拓片的拓印方式不一样，其艺术效果是不同的。汉画像石艺术的流传与鉴赏，自古以来，大都是以拓片的形式存在，张道一先生称之为“拓印画”，并且认为这种拓印画实为一个独立的艺术门类。

从整体上看，汉画像全面表现了汉代人的生活，是一部汉民族文化的形象史诗：从日常生活到神圣的信仰，从安居乐业到残酷的战争，从吃喝玩乐到衣食住行。为了读者理解方便，也为了研究者需要，本书把所选图像分为六大类：分别为神祇·仙人；人物·故事；灵异·祥瑞；生产·生活；车马·出行；建筑·装饰。分类的过程其实就是研究、确定、理解的过程，希望这个分类能对读者理解汉画像石、走进汉代人的生活起到导引的作用。

汉画艺术，格高韵古；中华瑰宝，民族之魂。

让我们走进汉画像的世界，去触摸汉代人的神奇世界。

朱浒