提纲挈领品主旨
——屈原《离骚》赏读

离骚

〔战国〕屈原

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好（hào）修姱（kuā）以（jī）羁兮，謇（jiǎn）朝谇（suì）而夕替。既替余以蕙（xiāng）兮，又申之以揽茝（chǎi）。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼（zhuó）谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭（miǎn）规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳（tún）郁邑余侘傺（chàchì）兮，吾独穷困乎此时也。宁溘（kè）死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜（yuán）之能周兮？夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟（gòu）。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰（jì）荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌（jíjí）兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？

本文侧重抒发诗人被小人排斥，君王疏远，离开官场，走向民间的内心郁闷、苦痛。叙事色彩淡薄，情节性不强，更多是诗人的见闻感触，情思意韵，而且这些内心情绪的抒写并无明显的内在逻辑联系，或者说，抒情语句跳跃性比较大，理解起来比较困难。笔者最近研读《离骚》，改换逐句讲解，梳理内容，体会情感的方法，试图从文段总体或局部着眼，提炼出能够归纳文段内容的问题，以这些问题作为抓手，多向思维，深入探讨，能够切实有效地把握抒情主人公的形象和作品的思想主旨。

在研读文本之前需要做三件事，一是标注文章的生字、通假字读音，全部批注在字里行间；二是轻声诵读文本，读通字句，读通文意，读出体会，要注意重音、停顿、节奏、情感、关键词；三是参照课文注解，翻译全文。做这三件事情，主要是熟悉文本内容，读通读顺文本，对文本的整体思想感情有一个初步的感知与了解。不妨思考，读了全文，你认为诗歌之中哪一个词语最能概括屈原的感情，为什么？诗歌当中出现了许多带有感情色彩的词语，比如“哀”“悔”“屈心抑志”“清白”“好修”“忳”“郁邑”“侘傺”“穷困”，等等，我们可以结合语境理解这些词语的含义和情感。显然，以上词语大多数只是表达诗人在某一个特定情境之下的情感，并不能概括两节文本所有内容及主要情感。相对而言，“郁邑”可能比较能够概括诗人遭受贬谪，离开官场，仕途失意的苦闷与煎熬。和“郁邑”相比，诗歌标题“离骚”更能准确概括诗人的主要感情。“离”即离开的意思，指屈原离开朝廷，离开官场，离开君王，去往民间，仕途失意，人生坎坷，满怀忧愁。“骚”是忧闷、愁苦的意思。“离骚”就是遭遇挫折，离开京都，人生失意的苦闷与痛楚。这个意思比较吻合诗歌两节的主要内容。其他词语只是局部概括诗人的感情。“哀”的内容是“民生之多艰”，可作两解，一是民生艰难，二是人生艰难。只是对于人生或民生的哀叹与担心，不足以体现诗人仕途失意的苦痛忧愁。“悔”的内容是“相道之不察”，后悔当初选择道路的时候没有辨别清楚，走错了道路，做出了错误的选择。这个“悔”字也只是表达一时的后悔、沮丧之情。“穷困”暗示自己陷入困境，走投无路，人生绝望，是一时愤慨之情。“好修”和“清白”均是表达在政治黑暗、小人当道、君王昏聩的环境之中，诗人的坚守与追求，但也不足以概括仕途失意的困苦。几个词语之中，只有“郁邑”相对可以概括诗人的主要感情。

探讨问题，理解文本。第一个问题是，屈原为什么离开官场？请结合文本内容说说理由。大约有三个思考问题的角度：君王、小人、屈原自己。从君王的角度看，“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”，屈原埋怨君王昏庸荒唐，有眼无珠，不识忠心。“民心”是人心的意思，指屈原自己竭尽忠智、报效国家的忠心耿耿。不妨找出全诗中的“民”，并分别理解它们的含义。开头“民生”可以两解，百姓生活艰难，或者人生艰难（暗指屈原自己人生艰难）。结尾“民生各有所乐兮”，其中“民生”只能理解为“人生”。还要注意“灵修”一词，原来指神仙，不同凡俗，聪明智慧。此处用来比喻楚王，暗含屈原对于君王的肯定与认可。言外之意，含有谅解，可能君王是因为小人谄媚诽谤才疏远屈原的，不是君王本意。屈原忠心朝廷，敬重君王，不会对君王稍有怠慢与轻侮。从小人的角度看，文中描写小人的品行的句子主要是这么几句：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”从这几句可以看出，朝中小人嫉贤妒能，造谣诽谤，投机取巧，违背法度，改变主张，追求邪恶，苟合取容，阿谀奉承，毫无原则，此种行为与屈原的品性水火不容，格格不入。所以，屈原生活在遍地小人、满朝黑暗的环境中，很难生存下去，更不可能驰骋才能，大展宏图，有所作为。注意几个词语“众女”“蛾眉”“规矩”“绳墨”“周容”的含义。“众女”指普通女子，象征多嘴多舌、庸庸碌碌的小人。“蛾眉”本指弯曲秀美的眉毛，代指清秀美丽的女子，象征品行美好、品德高尚的君子，诗中指屈原自己。屈原的诗歌开创了一个传统，用“美女”代指品性美好的君子，或者光明、美好的理想。后世文人吟诗作文，也常常沿袭这个传统，比如李白的“美人如花隔云端”，苏轼的《赤壁赋》中的句子“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，等等，这些句子中“美人”都不是实指生活中的某位女子，而是象征着作者心中的美好理想。从屈原自身来说，他不愿意与世俗、与小人同流合污，沆瀣一气。“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？”面对朝中小人的丑行恶德，屈原公开宣言，我宁可突然死去，浮尸千里，也决不苟且逢迎，惺惺作态。鸷鸟展翅高飞，搏击长空，凡鸟飞止蓬蒿，鼠目寸光，两者不能同群共存，自古皆然；方凿规则有序，有棱有角，圆孔圆满完整，无棱无角，两者不能衔接，理所当然。屈原列举生活中的两种现象，比喻自己与小人水火不容，格格不入。

探讨第二个问题，诗歌塑造了一个怎样的抒情主人公形象？这个问题可以从外在形象与内在形象两个角度去分析、理解。先从外在形象的角度来思考：诗人怎样描写自己的着装与活动，文中有相关的诗句。外貌描写：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”。行动（活动）描写：“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝”，“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息”，“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”。从外貌描写、行动描写可以看出，屈原对于美丽的追求，决不放弃。外貌描写所涉及的香花美草和诗人活动所涉及的佳木奇树，这些都是高洁、鲜美、芬芳的事物，屈原所爱就是这些美好的东西。这实际上象征着屈原对美好品行、修养的追求与珍视。屈原选用精美高洁的花草来编织自己的衣裳，选用芬芳美好的事物来做配饰，平日里的活动也多与此类花草佳木相关联，实际上这就烘托出诗人对于美好形象、美好品德、美好情操的看重与追求。

注意一个句子“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，定语后置句，“岌岌”和“陆离”均是定语，后置了。峨冠博带是古代士大夫的装束，足够端庄儒雅，足够风流潇洒，令人敬仰有加，膜拜有加，可是诗人还要加高、加长？为何？一种合理的解释是，可能小人看不惯，纷纷议论、诽谤，屈原不逢迎小人，不改变自己，甚至更加坚信自己，针锋相对，蔑视小人，无悔自己的选择与追求。所以，你议论我，你看不惯我，你对我的追求报以恶意，我偏偏要和你对着干，加高我的帽子，加长我的佩带，追求我认为正确的美好的东西，完全不予理会你们的眼光与口舌。两个细节“蕙红”“揽茝”，采用蕙草编织佩带，采摘兰草来赏玩，这一行为涉及洁净美好的花草，象征屈原恪守本心，追求美好品德，当然不为小人所容，甚至成为被小人排斥，被贬谪的“罪名”。不能实境理解屈原为何要去采摘这些花草，为何要去编织并穿上这样的服装，只能从象征的角度来理解屈原的思想。同样，还有两个细节“兰皋”“椒丘”均是屈原策马前行经过的地方，这两个地方有一个共同特点，都生长着洁净美好、散发清香的植物，给人感觉，屈原哪怕就是驱马行走，也只走那些花开草青、芬芳四溢的地方，绝不走那些恶臭难闻、污秽满目的地方，颇有庄子寓言所说凤凰“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”的味道，又令人想起范晔《后汉书·乐羊妻子》里面的名言“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，甚至还会令人想起“良禽择佳木而栖，贤臣择明主而仕”的名言。屈原如此行为当然不能按照字面理解，此为艺术虚构，象征诗人行为举止，高洁不俗，高雅不群，决不与朝中群小同调合声。

句中“复修初服”也有特殊的含义。字面意思是我远离官场，回归家园，过上隐居生活，打理、修饰我的着装，恢复我原来的素朴与清新。其实暗含以前奔走仕途，蒙尘受污之意，相比而言，如今回到家园，自然需要回归自我，恪守本真，洁身自好，完善品德。“复修吾初服”也是象征远胜写实，比喻自己出仕之前的志向与品德，不可以实境理解。

气质描写：“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏”，“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”，芬芳香气与恶臭气味混杂，但是却能不受熏染，保持纯洁，我的品质不受世俗风气影响，依然能够保持清洁。身上佩带五彩缤纷的配饰，散发出浓郁的芳香。诗人这样描写，其实是在暗示自己不与世俗同流合污，不改自己高洁芬芳，这是一种修炼于内、散发于外的气质美。好比周敦颐笔下的莲花：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”（周敦颐《爱莲说》）。

再从内在形象的角度来理解屈原的思想品格。关键是理解文中相应的诗句，说说这些诗句的意思，想想这些句子表现出诗人怎样的心志追求。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”（忧国忧民，热爱祖国）“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”（坚持真理，献身理想）“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！”（疾恶如仇，不同流合污）“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”（刚正不阿，一身正气）“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”（洁身自好，自我完善）“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？”（忠贞不二，至死不变）。

综上所述，屈原是一个什么人呢？第一，他是一位进步的政治改革家，主张法治（“规矩”“绳墨”），主张举贤授能；第二，他主张美政，重视人民的利益和人民的作用（“哀民生之多艰”“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”），反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利；第三，他追求真理，坚强不屈（“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”）。这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们力量。