第六十六節　注意論第一（注意之義解及性質）

與意識有密接之關係者名意向，即注意也。注意者，精神合注於或一點而強其力之作用，故解之為意識之集合。若合注於一定事物上之心力，其種類有無意自然起及有意起之二種。又起於無意自然者，有由身體上活動起及由感情上願望起之二種。例如強大之音響，觸於耳官，不覺起注意於其處。腹中感苦痛，自然為之注意，皆由身體上活動生者，不能由意力制止之。又如欲錦衣玉食，望名譽快樂，雖自然注意之所向，則有意力能制止之，或不能制止之。二者以外，由有意起之注意，全由意力得左右之。至於尋注意所由起之原因，則由意志願望活動，其他內外種種事情，不問而明也。但其強弱之度，一則由刺激之事情，如感覺上之刺激強，則注意之度亦強；二則由身體及精神之狀況，如身體衰弱或精神疲勞，則注意之力弱，反之，而其力從而強；三則由動機及感情之事，夫動機者，在心內而刺激精神，是意志所由起之原因，即注意之起因，固無待論也。次就注意之發達言之，兒童之注意，多反射的（即無意的），由漸發達，而生有意的注意。蓋兒童之注意，每歸向於刺激之強者。然年齡漸長，刺激之弱者，亦得注意。及更進，能抵抗激刺及喚起反之之注意，是全有意的注意之力也。又就注意之區域，有古來一疑問，乃同時得注意二物耶？否耶？是也。二物論者曰，吾人能辨別同時所發二種之音響，同時得注意二物之證據也。若同時不能注意二物，則比較作用及辨別作用，無可起之理。何則？比較辨別者，不能不照對二物也。一物論者反之曰，吾人於實際上同時感得二物者，由注意之由一物移動他物之時間，非常駿速，故若有比較辨別。於時間上實有前後之別，因其移往極瞬間而不能見其別。此兩論孰真耶？雖未易判定，注意之全力，集於一物一點，與分於二物二點，數理上已有分量之別。惟注意一物時，與同時注意二物時，其所感得明確之度，覺大異也。例如，定注意之全力為十，集之於一物，其力十也，分之於二物，其力五也。且吾人於實驗上，欲同時注意二物自然減得之力，注意一物，則其力得完。以是觀之，二物論者似有理。何者？若同時不能感得二物，則注意一物與注意二物，固無其力異同之理也。