第四十八節　歸納的妖怪

論理之過失中，由原因、結果之關係生誤謬者，即所謂歸納的妖怪，種種妖怪之主因也。抑原因、結果者，相對性之關係，此為原因，則彼為結果；此為結果，則彼為原因。以此考定其關係，多易生迷誤。又原因、結果者，不必單純，或有原因與結果同者；或有數多之原因，相合而生一結果者；或有一原因而同時生諸結果。且原因有近因，有疏因，有主因，有屬因；結果有直接，有間接。而事物之變化，由錯雜之因果，聯絡結合而生。故雖智力發達者，猶不免陷於誤謬，況於無知之愚民也。愚民者，非因而認為因，非果而認為果，屬因而認為主因，以事物性質中一部分相似，遂以為同種類而比較之，世間往往所見也。例如，前次大亂之前，有彗星出，當時人民以彗星為兵亂之先兆或原因。甲之人殺乙，其後自罹病而死，歸其原因於被殺之亡靈。或甲之夢合於乙之所思，而信為乙之精神所感通。此類殆不暇枚舉。乃由愚民者，不能明察一事物與他事物之間之關係。惟於時間之上，見前後相接而起者，以前者為原因，後者為結果。又於空間之上，見遠近之間同時併發，以為兩處互相感應。凡人智程度尚低，不但事物內部所包有之理法，不能考察，即時間、空間上，推究外部關係，其區域甚狹小，其論理甚淺薄，見一日間之原因，不知前日之原因，見一部分之結果，不知他部分之結果，是以所用論法，易生大謬。及智力發達，其思想之範圍大廣，其論理之考究亦深，始得確知因果之真正關係也。今舉愚民論理極疏之一例：距今四五年前，日本山形縣內，一夕，有一種之怪光，由鳥海山向月山而過，其聲轟然如雷鳴，其地方之人因說之曰：是鳥海山靈為國會事，欲與月山靈相談而詣之也。蓋其時當初期國會之將開。是雖非論理的之妄談，而亦應用因果之理以解釋之，但其應用之不合事實而生誤謬耳。又清夜勉氏所著︽歸納法論理學︾，引彼司氏藥劑書所載，以由一因生兩果而誤認因果之一事，頗解頤，其言曰：事有由一因生兩果，其兩果互為對峙而無關係者。聖脫枯拉港者，船舶到，則使該港一切住民患冒寒之疾，是說為大眾所深信者。學士奇痕鏗蒲氏苦究其事，知此事者實有簡單之因果。蓋其港之地勢，非有東北風時，則外人不能由船舶而上陸，而其冒寒之疾，即在此東北風，而非在外人。此類誤謬，蓋世多有之。