第三十四節　第一時期

感覺時代，其解釋萬有，皆以吾人所得感覺之形質上說明之。蓋當時人智，未能為無形無質之想，一切事物，皆以為在感覺以內，經驗以內，縱令知物、心二元，而亦信為有形質，於物質上說明之。彼英國哲學者斯賓塞爾氏所著︽社會學初編︾，述宗教之進化，唱一身重我說，此說大資研究妖怪學之參考。今略述其大要：古代人智，未能作無形之想，若夢者，人所難解也。夫夢者，我身體在此，而得見遠方，晤遠方之人，有大不同於平時者，蠻民乃下之以一種之見解，謂我體有二樣，其中，一我在此處，而他我遊彼處，名之一身重我說。重我者，我有二種之體，二者相合而成此一身之義也，而晝間二我相合而現作用，夜間一我在內，他我遊外，以此理解釋夢之現象。而又以當時未能想像無形，以其二我為皆有形，遂推此理而及人之死，以為死與夢同，亦由一我在此、他我遊彼而起。但其與夢異者，他我所遊，比夢更遠且久而已。以此在夢境時得隨意喚醒，一及於死，雖如何大聲疾呼而不蘇生，乃由死時他我出遊甚遠，呼聲不能達故也。其他患病、失神、癲狂、狐憑等，皆以重我說為之說明。夫知人一身由甲、乙二我而成，又以甲我在而乙我得出於外，則想此人之乙我出於外，他人之乙我得入其中。即如癲狂者，其人之舉動，比於平生，全若別人，則以為當自己之乙我出遊，而他人之乙我人來也。又既乘自己乙我之不在，而他人之乙我得人來，則若他人之乙我力強，而能制自己之乙我，雖自己之乙我存在，而他人之乙我亂入，亦無不可。因推此理為諸病之說明，謂患病之人，雖自己之乙我存在，而有苦之者，不能自除，則因他人之乙我入來，而制自己之乙我也。一切之事，皆以有形之道理證明之。是為感覺時代之說明。蓋在當時，人既知死後之有世界，而信其世界仍在於我之感覺上，與現在世界相同。其人鬼籍也，如今日現在世界，由一地方移住於他地方，是皆形質上之說明也。由此時代漸進，而想像鬼神，尚以鬼神為有形質，而特較人類之性質為增大，例如雷神具大鼓，雨師攜水瓶，電母握明鏡之類，是也。