第百十四節　虛想之異狀第二

次由虛想內部之情況，而考妖怪變幻之所以生，第一為相對，亦與實相同。夫知部分者，由有全體，知原因者，由有結果。諸思想無不有相對之關係，以故人智之性質，無不限於相對。如有機與無機相對，有智與無智相對，東洋與西洋相對，文明與野蠻相對，互得知也。是故經驗之範圍狹小，而所記憶之事實寡乏時，思想大不免有誤謬，就同有神若靈魂之思想者，因知識經驗之乏與富而迥然不同，皆人之所知也。而智者學者，就神及靈魂有高尚之思想，亦由與目前所現之諸象相對而想定者，如形而上與形而下相對，無限與有限相對，絕對與相對相對，可知，然則其所謂神與靈魂者，果其真神靈耶？否耶？未可知也。況於愚者之所想定耶！第二虛想之專制。凡學問之研究，在集合思想之全力於一點，非其一點思想之專制不能。然其思想若非有益於社會，而注於自己一身之利益者，或集於不道德的、不正義的之事項，亦不得不謂之一種之迷誤。例如自欲有所僥倖，而祈願之於神，若由卜筮、人相等前定之是也。而如此全思想，一專注於此事，雖必有多少之效驗，是畢竟不免迷誤。而其所以效驗者，非卜筮、人相之力，而專注集心之力也。人若向一點而專注者，識覺其一事之力甚強，他之諸事，經過於無識不覺之中。而諸事實中，惟識覺其最初預定者。如由卜筮言，何日可得幸福，則雖於其日有多少之不幸，皆不留意，即僅有小幸福，亦以為大幸福以實其言。反之，而得不幸災難之預言，不但視小不幸以為大不幸而已，有沮喪失望自招災害者。是皆專注專制若信仰之結果也。又世間之破家喪產，不幸累至，興家恢業，幸福累來，或雖謂天運使然，亦由人力自招者居多。蓋人沉淪於不幸，多少精神錯亂，雖自思慎重處事，猶不能如往時之精確，不免疏漏者多，是商人之一失敗者，所以有再三失敗之傾向也。而際會幸福者，心泰氣盛，而思想精審確當而益得幸福。如此者，亦不可不以專制之理說明之。