一

高攀龍，初字雲從，改字存之，别號景逸，謚忠憲，嘉靖四十一年（1562）生於南直隸無錫（今屬江蘇），天啓六年（1626）於無錫家中投湖自盡。祖父高材，讀書入仕，官至黄岩縣令。生父高夢龍，曾於嘉靖四十三年（1564）入太學，後歸家治生。嗣父高校，實是高材的弟弟，因無子而過繼高夢龍次子高希良，并改希良名爲攀龍。⁽¹⁾高攀龍生母邵氏，嗣母朱氏。高攀龍有子三人，高世儒、高世學、高世寧，女四人。⁽²⁾高攀龍“少有異禀，言動不苟”，五六歲時即知禮敬嗣母，稍長發蒙於汝澄泉和許静餘二先生。

高攀龍萬曆十年（1582）中舉人，萬曆十七年（1589）中進士，任行人司行人、廣東揭陽縣典史，萬曆二十三年（1595）歸家，天啓元年（1621）後歷任光禄寺丞、太常少卿、大理少卿、太僕卿、刑部右侍郎、左都御史。天啓四年（1624），高攀龍彈劾御史崔呈秀貪汙受賄。後來，崔呈秀投靠閹黨，繼而報復高攀龍。高攀龍先被削籍爲民，天啓六年（1626）又被誣陷貪汙。錦衣衛去高家逮捕他，高攀龍因思“臣雖削籍，舊係大臣，大臣受辱則辱國”，故而效法屈原在被逮捕前於家中投水自盡。⁽³⁾

萬曆十五年（1587），高攀龍因聽李元沖、羅止庵和顧憲成講學，“始志於學”。高攀龍中進士時的主考官是趙南星，同科有薛以身、王中嵩、歐陽若谷、馮從吾、葉茂才等人，高攀龍常與他們砥礪學問、辯論性理。高攀龍在行人司深研薛瑄之學，赴廣東途中得知陳白沙之學，於揭陽任上與蕭自麓論學，於漳州與李見羅論學。自萬曆二十三年（1595）歸家，至天啓元年（1621），二十六年間，高攀龍在無錫建“可樓”以修身、著書，恢復“東林書院”以講學論道。好友葉茂才認爲，高攀龍之學“以程朱爲的，以復性爲主，以知本爲宗，以居敬窮理相須並進爲終身之定業”。⁽⁴⁾張載關學較之程朱理學自有特色，⁽⁵⁾然而從儒學道統角度出發，宋代以後的儒家學者多將周敦頤、張載、二程、朱熹五子視爲儒學正脈。高攀龍將宋明道學歸爲五派，明確稱“横渠、伊川、朱子”是“曾子一脈”，⁽⁶⁾自覺地繼承張載的哲學思想。萬曆十七年（1589）歸家守父喪的三年間，高攀龍集中精力研讀周程張朱著作，正是在這一期間他注解了《正蒙》，⁽⁷⁾故葉向高《正蒙釋序》説“又幸儒教衰微之日，有雲從講學里中，日與二三君子左袒宋儒”。⁽⁸⁾

高攀龍著作有《周易易簡説》、《周易孔義》、《春秋孔義》、《春秋集注》、《毛詩集注》、《古本大學》、《四子要書》、《正蒙集注》、《二程節録》、《朱子節要》、《東林講義劄記就正録》、《同善會録》、《邵文莊公年譜》、《高氏家譜》、《疏稿揭議》、《水居詩稿》、《困學記》、《三時記》、《武林遊記》等二十多種，其中尤以《周易孔義》、《朱子節要》和《正蒙集注》爲代表。⁽⁹⁾