绪言

唯识学者，昔人以为即法相学，于内学佛教、佛学诸名词，不如内学为谛。内学者，内证之学也。诸宗最为晚出。宜黄欧阳先生作《瑜伽师地论序》，始别出此学于法相之中。余杭章氏谓其识足以独步千祀，见所作《内学院缘起》。可谓知言。在昔释迦崛兴天竺，兴感夫生死，吾友梁漱溟先生所著《东西文化及其哲学》，引《佛本行经》云云，可资参考。而归趣于菩提。觉义。既豁然澈悟，以其悲愿，化导群伦，遂为内学开山。此学与世间宗教及哲学特异之处，吾他日别为详论，此姑不述。迹厥声教，本无殊趣，由佛本愿，欲令众生皆得证大菩提，故其为教，未有殊趣。闻者机感不齐，斯有大小乘异。如《阿含》等唯被小机，《般若》等唯被大机。小乘之学，发展先于大乘。言其流别，则自大天判为二：一大众部，二上座部。大天之世约当佛灭后百余年间。大众部复分为九，上座部析为十一，合二十部。诸部繁衍，约当佛灭后四百年间。参考《异部宗轮论》。其间持论虽纷，而通执法有。有者，有其遍计所执。后龙猛或译龙树。菩萨兴于南天竺，约当佛灭后六百年顷。造《大智度》等论，宣说法空，空者，空其遍计所执。是为大乘。其弟子提婆菩萨造《百论》等，宏阐旨要，然末流沉空，将资矫正。北天竺有无着菩萨者，当佛灭后九百年间出世。旁治小教，《瑜伽·本地分》详小乘义。董理大乘。以其对治空见，世遂目其学为有宗，即法相宗，而区龙猛提婆之学为空宗，即法性宗。自是大乘乃分为二。附识一。无着弟世亲或译天亲。有部出家，广造小论。闻《十地经》，悔小悟大，涕泣谢过。无着因造《摄大乘》授之。《摄大乘》者，于法相中独提一品以谈，即唯识学也。世亲既为作释，更造《唯识二十论》《唯识三十颂》。《三十颂》乃世亲晚年所作，释文未竟而卒。十大论师继起，法海波澜，至为壮阔。十师者，亲胜、火辨、难佗、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月是也。亲胜、火辨当佛灭后九百年间，盖与世亲同时。余八论师，约当佛灭千一百年后。其间护法、南印度达罗毗茶国王之子。安慧，南印度罗罗国人，护法同时先德。学穷大小，妙解因明。声德尤振。安慧原本空宗，树义多偏。安慧于空宗撰述，有《大乘中观释论》等。其治唯识，说相见二分为遍计所执，犹著空见。护法吸纳众流，护法之思想于安慧诸师既有取舍，于空宗清辨尤多借鉴。折衷至允。校其名实，则护法宜称今学，安慧厥号古师。《述记》于安慧往往被以古师之名，可证。逮我玄奘大师西度，研治此学，独宗护法，护法释《唯识颂》成，以授玄鉴居士曰：“我灭之后凡有来观即取金一两，脱逢神颖当可传通。”及奘师西度，居士遂以授之。授意弟子窥基错综群言，译成《成唯识论》。基序云：“斯本汇聚，十释群分，今总详译，揉为一部。商榷华梵，征诠轻重，陶甄诸义之差，有叶一师之制。”奘师尚有“真唯识量”、《会宗论》《制恶见论》等，多不传。基师更辅以《述记》，网罗宏富。自是此学东被，蔚为大观。奘门诸贤既逝，亦鲜有从事者焉。

附识一：无着制作甚富。其著者有：《瑜伽师地论》《十地经论》《摄大乘论》《辨中边颂》《集论》《显扬论》《金刚经论》《庄严经论》。《瑜伽论》亦云《大论》，称为慈氏菩萨说，乃法相、唯识二家之所本也。日人橘惠胜《支那佛教思想史》云：《大论》一书依西藏传说，则为西元四、五世纪之狮子尊者所作。见原书四三五页。按此事既无确证，未足征信。唯据所说狮子尊者之时代，虽未决定为第四世纪，亦相差未多，其人必无着弟子师子觉也。无着之世，当佛灭后九百年间，即西元第四世纪。师子觉本传法相学，窥基《杂集论述记》一“无着集《阿毗达磨经》所有宗要，括《瑜伽师地论》一切法门，而造《集论》，觉师子禀承先训”云云，即其传法相之证。藏人遂误为彼作耳。奘师致疑旧译，亲冒万险，西走天竺。其学精博谨严，必不以伪托之书，归之无着也。《辨中边论》本颂，旧本讹为世亲说，奘师新译始正之。见基《记》一第五页。则奘师严于考订可知。