中阿含经卷第二十五

九九、苦阴经(上)[117]

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,诸比丘于中食后,少有所为,集坐讲堂。于是众多异学,中后仿佯,往诣诸比丘所,共相问讯,却坐一面,语诸比丘:“诸贤!沙门瞿昙施设知断欲,施设知断色,施设知断觉。诸贤!我等亦施设知断欲,施设知断色,施设知断觉。沙门瞿昙及我等此三知三断,为有何胜、有何差别[118]?”

于是,诸比丘闻彼众多异学所说,不是亦不非,默[119]然起去,并作是念:如此所说,我等当从世尊得知[120]。便诣佛所,稽首作礼,却坐一面,谓与众多异学所可共论,尽向[121]佛说。

彼时,世尊告诸比丘:“汝等即时应如是问众多异学:‘诸贤!云何欲味[122]?云何欲患[123]?云何欲出要[124]?云何色味?云何色患?云何色出要?云何觉味?云何觉患?云何觉出要?’诸比丘!若汝等作如是问者,彼等闻已,便更互相难说外余事,嗔诤转增,必从座起,默然而退[125]。所以者何?我不见此世,天及魔、梵、沙门、梵志、一切余众,能知此义而发遣者[126],唯有如来、如来弟子,或从此[127]闻。”

佛言:“云何欲味?谓因五欲功德[128],生乐生喜,极是欲味,无复过是,所患甚多。

“云何欲患?族姓子[129]者,随其伎[130]术以自存活,或作田业、或行治生[131]、或以学书、或明算术、或知工数、或巧刻印、或作文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王。彼寒时则寒,热时则热,饥渴、疲劳、蚊虻所蜇,作如是业,求图钱财。彼族姓子如是方便,作如是行,作如是求,若不得钱财者,便生忧苦、愁戚、懊恼,心则生痴,作如是说:‘唐[132]作唐苦!所求无果。’彼族姓子如是方便作如是行,作如是求,若得钱财者,彼便爱惜,守护密藏。所以者何?‘我此财物,莫令王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失,出财无利,或作诸业而不成就。’彼作如是守护密藏,若有王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡[133]失,便生忧苦、愁戚、懊恼,心则生痴,作如是说:‘若有长夜所可爱念者,彼则亡失。’是谓现法苦阴,因欲缘欲,以欲为本[134]

“复次,众生因欲缘欲,以欲为本故,母共子诤,子共母诤,父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤;彼既如是共斗诤已,母说子恶,子说母恶,父子、兄弟、姊妹、亲族更相说恶,况复他人,是谓现法苦阴,因欲缘欲,以欲为本。复次,众生因欲缘欲,以欲为本故,王王共诤,梵志梵志共诤,居士居士共诤,民民共诤,国国共诤;彼因斗诤共相憎故,以种种器仗转相加害,或以拳扠石掷,或以杖打刀斫;彼当斗时,或死或怖,受极重苦,是谓现法苦阴,因欲缘欲,以欲为本。

“复次,众生因欲缘欲,以欲为本故,着铠被袍,持矟[135]弓箭,或执刀盾[136]入在军阵,或以象斗,或马或车、或以步军、或以男女斗;彼当斗时,或死或怖,受极重苦,是谓现法苦阴,因欲缘欲,以欲为本。复次,众生因欲缘欲,以欲为本故,着铠被袍,持矟弓箭,或执刀盾往夺他国,攻城破坞,共相格战,打鼓吹角,高声唤呼;或以槌打,或以矛戟,或以利轮,或以箭射,或乱下石,或以大弩,或以融铜珠子洒之;彼当斗时,或死或怖,受极重苦,是谓现法苦阴,因欲缘欲,以欲为本。

“复次,众生因欲缘欲,以欲为本故,着铠被袍,持矟弓箭,或执刀盾入村、入邑、入国、入城,穿墙发藏,劫夺财物,断截王路;或至他巷,坏村害邑、灭国破城;于中或为王人所捉,种种拷[137]治:截手、截足或截手足,截耳、截鼻或截耳鼻,或脔脔割[138],拔须、拔发或拔须发,或着槛[139]中衣裹火烧,或以沙壅草缠火焫[140],或内铁驴腹中、或着铁猪口中、或置铁虎口中烧,或安铜釜中、或着铁釜中煮,或段段截,或利叉刺,或铁钩钩,或卧铁床以沸油浇,或坐铁臼以铁杵捣,或龙蛇蜇,或以鞭鞭,或以杖挝[141],或以棒打,或生贯高标[142]上,或枭其首;彼在其中,或死或怖,受极重苦,是谓现法苦阴,因欲缘欲,以欲为本。

“复次,众生因欲缘欲,以欲为本故,行身恶行,行口意恶行;彼于后时,疾病着床,或坐卧地,以苦逼身,身受极重苦,不可爱乐;彼若有身恶行、口意恶行,彼临终时在前覆障。犹日将没,大山岗侧影障覆地;如是,彼若有身恶行、口意恶行,在前覆障,彼作是念:我本恶行,在前覆我;我本不作福业,多作恶业。若使有人作恶凶暴,唯为罪,不作福、不行善,无所畏、无所依、无所归,随生处者,我必生彼。从是有悔,悔者不善死,无福命终,是谓现法苦阴,因欲缘欲,以欲为本。复次,众生因欲缘欲,以欲为本故,行身恶行,行口意恶行;彼因身口意恶行故,因此缘此,身坏命终,必至恶处,生地狱中,是谓后世苦阴,因欲缘欲,以欲为本,是谓欲患。

“云何欲出要?若断除欲,舍离于欲,灭欲欲尽,度欲出要,是谓欲出要[143]。若有沙门、梵志,欲味、欲患、欲出要不知如真者,彼终不能自断其欲,况复能断于他欲耶?若有沙门、梵志,欲味、欲患、欲出要知如真者,彼既自能除,亦能断他欲。

“云何色味?若剎利女,梵志、居士、工师女,年十四五,彼于尔时,美色最妙;若因彼美色、缘彼美色故,生乐生喜,极是色味,无复过是,所患甚多。

“云何色患?若见彼姝[144]而于后时极大衰老,头白齿落,背偻脚戾,拄杖而行,盛壮日衰,寿命垂尽,身体震动,诸根毁熟,于汝等意云何?若本有美色,彼灭生患耶?答曰:‘如是。’复次,若见彼姝疾病着床,或坐卧地,以苦逼身,受极重苦,于汝等意云何?若本有美色,彼灭生患耶?答曰:‘如是。’复次,若见彼姝死,或一二日,至六七日,乌鵄所啄,犲狼所食,火烧埋地,悉烂腐坏,于汝等意云何?若本有美色,彼灭生患耶?答曰:‘如是。’复次,若见彼姝息道[145],骸骨青色,烂腐余[146]半,骨锁[147]在地,于汝等意云何?若本有美色,彼灭生患耶?答曰:‘如是。’复次,若见彼姝息道,离皮肉血,唯筋相连,于汝等意云何?若本有美色,彼灭生患耶?答曰:‘如是。’复次,若见彼姝息道,骨节解散,散在诸方,足骨、骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨各在异处,于汝等意云何?若本有美色,彼灭生患耶?答曰:‘如是。’复次,若见彼姝息道,骨白如螺,青犹鸽色,赤若血涂,腐坏碎末,于汝等意云何?若本有美色,彼灭生患耶?答曰:‘如是。’是谓色患。

“云何色出要?若断除色,舍离于色,灭色[148]色尽,度色出要,是谓色出要。若有沙门、梵志,色味、色患、色出要不知如真者,彼终不能自断其色,况复能断于他色耶?若有沙门、梵志,色味、色患、色出要知如真者,彼既自能除,亦能断他色。

“云何觉味?比丘者,离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游,彼于尔时不念自害,亦不念害他;若不念害者,是谓觉乐味[149]。所以者何?不念害者,成就是乐,是谓觉味。

“云何觉患?觉者是无常法、苦法、灭法,是谓觉患。

“云何觉出要?若断除觉,舍离于觉,灭觉觉尽,度觉出要,是谓觉出要。若有沙门、梵志,觉味、觉患、觉出要不知如真者,彼终不能自断其觉,况复能断于他觉耶?若有沙门、梵志,觉味、觉患、觉出要知如真者,彼既自能除,亦能断他觉。”

佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行[150]