同人

同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

离，三画卦之名。一阴丽于二阳之间，故其德为丽。其象为火为日为电。同人之为卦，天在上，而离火炎上以同之，所谓同也。不曰同天，而曰同人者，圣人作易，以开物成务，乃为人类设也。郊外曰野，旷远之地也。同人于旷远之地，则无家邑亲昵之私，而得其大公，所同者正，乃天下大同之道，故亨也。天下大同，则所同者众，上下同德，则事无不济，故利涉大川也。惟是与人同者，必以君子之正道与之同，乃为大公，一有比昵之私，则失其道矣，安得亨哉！

彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。

以卦体释卦名义，柔谓六二，乾谓九五。六二以阴居阴而得中，上与乾之九五为正应，故曰：柔得位得中而应乎乾，曰同人。

同人于野，亨。利涉大川，乾行也，文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

以卦德卦体释卦辞，同人之为卦，离明乾健，明则光华远被，健则至诚无息，明健相资，则无蔽、无私，故能同人于野，得与众同，则上下同心同德，可以洪济于艰难，故利涉大川也。卦之德，内文明而外刚健，而六二九五以中正相应，其德同，其志同，乃君子之正道也。唯君子为能明察于理，乾行不息，而应天下以中正之道，故能通天下之志也。孟子谓君子所过者化，所存者神，民日迁善而不知为之者，正谓能通天下之志也。能通天下之志，然后能同人，而致天下于大同也。盖人无智愚贤不肖，其秉彝之良，则同也。是以圣人视亿兆之心犹一心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，以絜矩之道治天下，而万姓无不悦服者，以其能通天下之志也。此安所容其私意于其间哉！故夫子首以乾行为言也。

象曰：天与火，同人，君子以类族辨物。

天在上，而火炎上，其性同，同人之意也。君子有鉴于此，遂以类族辨物，察其异以致其同，则事物之理明，而有以通天下之志，处天下之事矣。

初九，同人于门，无咎。

初九居同人之初而无应，不以私昵比周者也，故其象为同人于门。出门同人，则无偏党之私，而近于同人于野之义，有以近于君子贞矣。故其占为无咎也。夫文明以健，中正而应之德，虽非初九所能及，然在明体而以刚居刚，有此刚明之姿，以胜其私心，则私昵远，而良朋至，亲君子以远小人，则所与同者皆君子，与君子同，则可以近于君子贞矣。

六二，同人于宗，吝。

宗，党也。六二以中正之德，上同于九五，所谓中正而应，君子正也。其占曰吝，何哉！盖二以中正之德，失其大同之义，而同人与其宗，其所同者狭，失其同人之道矣，故可羞吝也。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

离为甲胄，为戈、兵，戎之象也，而卦次居三，故以三纪数。三在互卦居巽，为林莽之象，九三变柔其互为艮，为高陵之象，故有伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴之象。九三以刚居刚，而不中，有武力而无德，当同人之时，无有应与，不得其同，欲下同六二，既非正应，又惧九五之攻，故伏戎于莽以待之，升其高陵以望之，然以理屈，而力不敌，故畏葸观望，至于三岁之久，而不敢兴，小人之情状如此，殊为可耻，而无吉凶之占者，以其藏恶未发也。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

九四刚而不中，当同人之时，无有应与，靡所与同，乃欲下同于二，而六二与九五为正应，既同于宗矣，岂能同于野乎？又为九三所隔，不得与之同，乃至兴师以乘其墉而欲攻之。但以其处阴用柔，故能以义胜欲，而弗克攻，则无犯义取祸之凶，而有安常处顺之吉矣。能克制其私，而勇于改过，趋吉避凶之道也。

九五，同人，先号啕而后笑，大师克相遇。

卦唯六二一阴，而诸阳皆欲与之同，二五正应，为三四所隔，不得相遇，以致悲伤号啕，不能自已。然邪不胜正，久必相逢，唯是三、四过强，必用大师克胜之，去其阻力，然后可以与二相遇，此见三、四之强也。夫天下之事，公则平，而私则争，故同人于野则亨，于宗则吝，九五以刚健中正之姿，乃以系于私昵，而无以通天下之志，行大同之道，乃至形成战争之局，与强暴混战，战胜然后遂其相遇之愿，得其笑语之乐，此以不知大同之道所致也。以九五之刚健中正，一涉于私同，遂引起大战之祸，而失其君人之度，是以君子和而不同也。

上九，同人于郊，无悔。

上九居同人之终而无应，终无与同者也，郊在野之内，非旷远无人之地，所以无与之同者，以居外无应故也。卦唯上九独远于二，无相求之义，故虽无与同，而亦无九三、九四、九五兵戎之援。是以无悔也。

象曰：出门同人，又谁咎也。

出门同人，则无私昵之偏、私情之合，近于同人于野之道矣，故无咎。以公心同人，人谁咎之，而卦之二、三、四、五诸爻则反是，舍大同而求私同，造成乖争，至于用铖，岂同人之道哉！

同人于宗，吝道也。

二当同人之时，与九五相应，而与之同，唯同于宗，而不能大同，为可吝也。同人之道，公则平，而私则争，以私昵为同，则不可施于一家，况天下乎？三四五之伏戎，乘墉。卒至用大师，皆由同于宗党，为乱之阶也。党同之为害如此，故君子群而不党、和而不同也。

伏戎于莽，敌刚也，三岁不兴，安行也。

三之伏戎，将以敌九五，己弱敌强，力不能胜，伏之三岁犹不敢兴，是终不能兴矣，况以刚而不中之资犯义作乱，以伏戎，安能行也。幸其居于明体，能审时度势，而不敢冒昧以兴戎，故无凶咎之占也。

乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。

既乘其墉矣，非力不能攻也，义弗克也。以邪攻正，实为负义，知其不义而不攻，以复于义，则有安常处顺之吉矣。观三四之所为如此，而圣人不深斥之者，盖与其能自克，而不果于犯义也。夫为下而伏戎乘墉，将以犯上，固君子之所恶也。而不以凶咎加之者，喜其伏而不兴，困而反则，犹有改过不吝之行也。夫人而不仁，疾之已甚，乱也。九五之用大师，殊非君子之用心矣。

同人之先，以中直也，大师相遇，言相克也。

五之先号啕而后笑，为其与六二以中正相应，其理直也。然必以大师战胜三、四，然后得与六二相遇，见三四之强也。五居君位，而不以君目之者，为其同人以私，失其大同之体，而无君人之度也。德不称其位，则如无位，故三四之伏戎乘墉而无犯上作乱之诛，而九五之大师，止有克，而无讨伐之文焉。故知同人一卦第取其同人耳，而不以尊卑上下言之也。

同人于郊，志未得也。

上九最远于二而居外，故有于郊之象，然居同人之终而无应，莫与之同，虽无私系之悔，亦未遂同人之志，离群索居，孤陋寡闻，学谁与讲，过谁与规，德业道义，谁与共勉，艰难险阻，谁与共济，志未得之训，所宜深玩，勿以无悔自安也。

予读同人之卦而叹私之为害之大也，以二五之中正，一涉私同，而不免有号啕之伤感！大师之攻克！况下此者乎？唯圣人大公无私，大同无我，虽眇然一身在天地之间，而与天地无以异也。得人心之大同，则险难可济，无往不通，乃君子同人之正道，宜固守之也。