需

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

需，待也。乾道刚而健行，前有坎险而不得进，只得需以待时，故其卦名需。九五阳刚中正，为需之主，而坎体中实，为有孚之象。需而有孚，则其德充实而有光辉，故能不陷于险，而得亨通矣。以此为正，而固守之，则吉也。凡事时机未至，而不可进者，皆当需，而涉大川，尤利于需也。不需而轻进，以犯大难，其祸有不可测者，故当需以待时也。

彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。

此以卦德释卦名义。险在前谓坎在外也。坎险在前，不可轻进，故需也。乾德刚健，能自胜其欲速之心而不进，故不为险所困也。

需，有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

此以卦体释卦辞，需之所以亨且吉者，以九五阳刚中正，以居尊位，需而有孚，而不陷于险也。大险在前，而不为其所困，以其德明光也。光明中正，则可以洪济于艰难，故利涉大川也。大川者，险之大者也。涉大川，必待舟楫俱备，舟人毕集，风雨既息而后往，则有功，否则，危矣！是知涉大川，尤利于需也。

象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。

乾下坎上，云上于天之象也。云上于天，必待阴阳之和而后雨，需之意也。君子观需之象，而思欲为天下作霖雨，必须待时以乘势，时若未至，则不宜有所作为，但当饮食宴乐以待之。时至则经纶参赞，以济天下之艰难，跻天下于升平之世，此君子以需为法也。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

初九当需之时，尚远于险，为需于郊之象。郊，旷远之地，未近于险也。未近于险而需，则处之裕如，而无临险恐陷之虞，故利于久需也。能久需，则无犯难之咎矣。初九以刚正居下，有应于上，恐其不能久需，故告之以利用恒也。

九二，需于沙，小有言，终吉。

需于沙，则近于险矣。需而近险，故有言语之伤。盖以九二刚而得中，足以有为，乃以大险在前，需而不进，不知者以为畏葸，以为偷生，以为苟全性命而忘天下国家，此谓小有言也。然当需时，不可不需，人虽有言，不能乱其刚中自守之心，故终吉也。

九三，需于泥，致寇至。

九三居下之上，健之极，而逼近于险，需于泥之象也。重刚不中，轻于犯难以致寇，有乖于需道矣。寇之至，由己致之，可不戒哉！

六四，需于血，出自穴。

坎为血卦，为穴。血者杀伤之地，穴者，险陷之所。四交坎体，故其象为需于血。然其以阴居阴而得正，当需之时，需而不进，乃可脱险而出自穴矣。

九五，需于酒食，贞吉。

九五阳刚中正，以居尊位，当需则需，不欲强为，但以酒食养其身体，增其精神，为异日进而有为，建其根基，以此为正，而固守之，一旦时机一到，则沛为霖雨，以泽润生民，使天下皆被其泽，则吉也。

上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

速，召也；不速，谓不召自来也。三人，谓乾之三阳也。上六居需之终，险之极，而阴柔不足以济，已入于穴矣。当斯时，乾之三阳需极而并进，涉险以济时，是不速之客三人来也。上与九三为正应，而三与二初，相逐并进，与之俱来，故上六幸其能来，而敬礼之以求助，则可以出险而得终吉也。

象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。

初九之需于郊，是不犯险难以行也。需当用恒，乃需道之常，利用恒无咎者，以其未失需道之常也。

需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。

衍，宽绰也。需沙虽近险，而不陷于险者，以其有刚中之德，无急进之意，当需之时，而处之裕如。故虽不免人言之中伤，亦必以吉终也。

需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

三虽逼近于险，而未陷于险，是险难之灾，尚在外也。九三刚而不中，且健于行而不能需，致寇之道也。寇由我致，则责不在寇而在己，若能自克其刚躁之心，而不急于进，而敬慎以需，则无致寇之祸，故不败也。

需于血，顺以听也。

六四以阴居阴而得正，当需之时，处于血卦杀伤之地，而阴柔不足以有为，惟有顺从天命，以听其祸福之自至耳。顺以听之而无为，需道之常也。得常则安，故虽处杀伤之地，犹能出自穴也。

酒食贞吉，以中正也。

需于酒食能贞而吉者，以其刚健中正，而善于需也。

不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。

阳之性，上升前进者也。乾之三阳，本欲上进，第以前有险阻，故需于下耳。需既终，则竞竞上进矣，是不速之客来也。客来相济，则幸甚矣，能不敬乎？所以谓不当位者，为其不能自立自主，但听客之所为也。借客之力以涉险，虽不当位，而得终吉，故未为大失也。