屯

屯：元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。

本义曰：“震坎皆三画卦之名，震一阳动于二阴之下，故其德为动，其象为雷。坎，一阳陷于二阴之间，故其德为陷为险，其象为云为雨为水。屯，六画卦之名也，难也，物始生而未通之意，故其为字，象草穿地始出而未申也。其卦以震遇坎，乾坤始交，而遇陷险，故其名为屯。”

六十四卦之初，一奇一偶而已，由于刚柔相摩，八卦相荡，而后易卦立焉。惟天地万物父母，有天地然后有万物也。乾坤成列而易立乎其中矣。有乾坤，然后有六十四卦也。屯卦继乾坤之后，刚柔始交而难生，故名曰屯。其德则震动坎陷，动而遇险，而不为其所阻，则阳气发处，金石为破，故得大亨。然时方屯难，只宜固守其正以待时，未可遽有所往，而有欲速不达之误也。当天造草昧，天下无主之时，而初九以贵下贱，大得民心，宜建以为侯而君之，则天下有主，百官立而庶政理，乃克有济。此济屯所以利建侯也。

彖曰：屯，刚柔始交而难生。

屯者物之始生也，乾刚坤柔，刚柔始交以化生万物，经历亿万斯年，而后有形，乃生之难也。及其既生，则又有千难万险，须得经受，此则生后之难也。如此者，即所谓难生也。

动乎险中，大亨贞。

动于陷险之中，生机勃勃，一发而不可遏，故得大亨。然非固守其正，则不能日进其德，何以出屯而致亨通也哉！

雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

阴阳交而雷雨之动，盈于天地之间，而品物初露形迹之时，天运草乱晦昧，正在洪荒，人文未开，天下未定，名分未明，无典章之守，礼义之防，急宜建立聪明圣智，足以辅世长民者以为侯，以经纶天下，而济天下之屯，未可遽以为安也。

象曰：云雷屯，君子以经纶。

云密雷震而不雨，膏泽未下，屯之象也。经纶皆治丝之事。经者，理其绪而分之；纶者，比其类而合之也。天下屯难，人心思治，君子当以旋乾转坤之才，以经纶天下，伦叙五品，治分六官，理其绪而分之也。诚贯九经，仁兼万善，比其类而合之也。以圣贤之心术，施仁人之德政，继天立极，以垂教万世，则政教行而天下平矣。

初九，盘桓；利居贞，利建侯。

初九为震之主，处屯难之世，能震动奋发，而不为屯难所困，可与有为者也，然以陷险在前，故盘桓而不进，而其占则利于居贞也。时方屯难，天造草昧，天下无主，初九处于诸阴之下，而能以贵下贱，大得民心，故又为建侯之吉占也。

六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

邅：邅回不进之状；班，分布不前也。匪：同非。字，许嫁也。礼曰：“女子许嫁，笄而字。”六二柔顺中正，上应九五，下乘初刚，时方屯难，名分未定。九五陷于阴中，不知下交以求贤，而初九以贵下践，亲比于二，恭求婚媾。二既乘刚，为其执维，而屯邅难进，故乘马班如也。然以二之中正，非可干以非礼，初九虽求之切，终非正应，故不字也。十者数之终，十年乃字，其岂以不字终也。十年乃字，或以为字五，或以为字初。夫六二之字，关乎出处之大节，不可苟也。当屯难之世，名分未明，中男九五，屯膏于上，长男初九得民于下，初与五谁当为侯，不待智者而后知也。况九五陷于阴中，为险之主，惑于群阴，岂能下交以求贤，二虽与五相应，亦无往见之理；且九五屯膏失众，行将灭亡，十年之后，安能自存？若谓字初，则非正应，二将谁归，因知十年乃字，所以示出处之不苟也。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

即，就也。即鹿者，就鹿之所在，而猎取之也。虞，虞人，掌山林鸟兽之官。六三以阴居阳，才弱志刚，不中不正，当屯难之世，居于震体之上而妄动，趁名分未明之时，欲以猎取君侯之位，故有逐鹿之象；但以己既阴暗，又无刚明之应，无有辅相于左右者，犹如逐鹿而无虞人以导之，则道路之险夷，鸟兽之游息俱不知，如此而往，只能陷于林中，徒取困危，安有获鹿之理。君子知几，不如舍之而勿逐，倘若不舍而往逐，必致徒入林中，以自取羞吝也。

六四，乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。

六四以阴居阴，虽得其正，然在屯难之时，其才不足以有为，故乘马班如，而不能进也。然初九与己为正应，得民于下，思贤如渴，于其求贤之时，往而从之，刚柔相济，以亨其屯，则无不利也。

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

九五当屯之时，陷于阴中，不能自拔，虽有六二之贤为之应，而不知致敬尽礼以求之。又值初九得民于下，众皆归之，使五孤立而无辅，虽有中正之德，为坎之主，足以施膏泽于民。第以为群阴所掩，蛊惑甚深，不能求贤以自辅，以致膏泽不能下于民，故其象为屯其膏。既屯其膏，则失其民心，而不为之用，是以举小事而得其正，犹可获吉。若举大事，则虽正亦凶；天下固未有孤立无辅，民心不附，而能举大事成大功者也。

上六，乘马班如，泣血涟如。

上六处屯之终，险之极，而阴柔无应，居则屯难，进无所之，故为乘马班如之象。坎为血卦，为加忧，上六处屯之终，而阴柔不能济屯，又无正应，是以忧惧之甚，而泣血涟如也。

象曰，虽盘桓，志行正也；以贵下贱，大得民也。

初九处屯难之时，前途有险，未可轻进，故盘桓也。然当屯难之初，务在能动以济屯，而初居得其正，为震之主，有济屯之才，而能震动奋发以有为，是以虽盘桓而志行正也。以贵下贱，众心归之，得众得国，故利建侯也。

六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。

刚谓初九，二在初上，故曰乘刚。反，复也。六二之难，由于初九思贤如渴，诚心求之，絷之维之，而不得去也。然以本非正应，义不可从，故不之许，至于十年之久，则妄求者去，而正应者合矣。

即鹿无虞，以从禽也；君子舍之，往吝，穷也。

从禽，谓随而逐之，不能获之也。穷，困危也。逐鹿而无虞人以导之，则山林之夷险，鸟兽之游息，皆无由知；且失三驱之法，不能使鸟兽来集；但从其后逐之，必致入于林中，为株木坑坎所困，而不得出，又安能获禽也。惟君子知几，为能舍之。贪获者，利令智昏，不度其势之可否，而往逐之，必致途穷难反，以自贻羞吝也。

求而往，明也。

君子之仕也，必待人君迎之致敬以有礼，非以为高也。盖其求贤之忱不如此，不足与有为也。若不待求而往就之，欲枉己以直人，则彼必不信，又岂能舍己以从我哉？故必待求而后往，乃为明乎出处之义也。

屯其膏，施未光也。

虽有膏泽，而为群小窃扣，不得下于民，惠民之政，竟成虚文，故其施未光也。不信仁贤，则国空虚，九五之谓也。亲近群小，聪明壅蔽，能不灭亡，亦云幸矣，又安能举大事乎？

泣血涟如，何可长也。

上六阴柔无能，处于屯难之世，而无戡乱之才，终日忧畏泣血，无计可施，但有坐而待毙耳，时穷势迫如此，又何能久也。