第一节  宗支之构成

梵言皤曪提若（Siddhanta），此翻为宗。立者欲显示自所爱乐宗义，是名曰宗。古分四类：一遍所许，二先承禀，三傍准义，四不顾论。一遍所许宗者，世人共知共许之事实为宗也。如眼见色，耳闻声，此等事实无论何人皆共许，故宗虽可成，然无建立之必要。故《大疏》：“曰初遍许宗，若许立者，便立已成，先来共许何须建立。”二先承禀宗者，同党派中双方共承先师以所共许之事件为宗也。如佛家习诸法空，鸺鹠弟子立有实我，若斯双方各以承禀为宗，实不成争论之问题。故《大疏》曰：“对诤本宗，亦空无果，已成立故。”三傍准义宗者，立者于其所欲立之处，不以言显，另立相关之判断以含其意许也。如立声无常，傍准显无我，然因其未尝出诸言论，只在意中含蓄，故不能成宗也。故《大疏》曰：“次义准宗，非言所诤，此复何用？本诤由言，望他解起，傍显别义，非为本成故，亦不可立为正论。”四不顾论宗者，随乐者情所乐便立之宗也。此宗含有二意，一主张自己之意见，如唯物论者立唯物义，不顾敌者之持论如何，为成自故主张自说。二立者或顺敌者之教理乐之便立，不顾自己之持论如何，为破他故以讲能破之策。此二意者，谓不顾论宗也。陈那以后惟取后一，或发微言不顾前三，或破他宗，皆违旧立，随自意乐，皆第四类也。今更于上列四宗试表如下：

虽立宗非为与世间兴诤及就自教诡辩，必不悖世智共许，不悖立宗所依教义，宗中体义为言相顺，主辞宾辞皆属极成四义，而后所立乃得成立也。又此不顾论宗，随自乐为所成立性。随自即随立者自己所陈故。乐者意乐发言之动机，由此意乐方发出种种言论。所成立性者，简别因喻。因喻有成宗之功能，故唯能立。宗即能立中所诠宗义，故名所立也。