四 论复仇

复仇是一种野生的裁判 ^[71] 。人类底天性越是向着它，法律就越应当耘除它。因为头一个罪恶 ^[72] 不过是触犯了法律；可是报复这件罪恶的举动却把法律底位子夺了。无疑地，复了仇不过使一个人和他底仇人得平而已，但若置而不较，他就比他底仇人高出一等了；因为宽宥仇敌是君王底气概也。确信所罗门有言：“人有怨仇而不报是他底光荣。”过去的事情是已经过去了，并且是叫不回来了；明智的人留心现在和将来的事情已经够忙的了；所以那些劳劳于过去的事情的人简直是枉费心力而已。没有人是为了作恶而作恶的；而是为了要给自己取得利益、乐趣，或荣誉，或类此的事情的。因此为什么我要对着某人因为他爱自己胜于爱我而生气呢？并且即令有人纯粹因为生性本恶而作了恶，那又怎么样？也不过像荆棘一样；荆棘刺人抓人因为它们不会做别的事啊。复仇中最可原谅的一种就是为了报没有法律纠正的那一种仇的；可是在这种情形里那报仇的人也应当留神，他那报复的行为要没有法律惩罚才好；否则他底仇人仍然要占先的，因为二人之间吃亏底比例乃是二比一也。 ^[73] 有些人在报仇底时节要对方知道这报复是从那里来的。这是比较地大量；因为报仇底痛快处似乎不在使对方受苦而在使对方悔罪也。那些卑劣狡猾的懦夫则有如暗中的飞箭。科斯谟斯，佛罗棱司底大公 ^[74] ，曾有句锋锐的话是说无义和忘恩的朋友的。他底意思好像这些罪过是不可恕似的，他说：“你可以在圣书中读到基督教我们饶恕我们底敌人的话，可是你永远读不到有教我们饶恕我们底朋友的话。”然而约伯 ^[75] 底精神则调高一格。他说：“难道我们从上帝手中只要好的而不要坏的么？”以此例推于朋友，亦当如斯。的确，一个人要是念念不忘复仇，他就是把自己底伤口常使其如新，这伤口若不是这人老在思想报复，是会痊愈的。公仇底报复多半是结局较佳的：例如为恺撒 ^[76] 之死，为破提拿克斯 ^[77] 之死，为法兰西王亨利第三 ^[78] 之死以及许多类此的复仇事件是也。然而在私仇底报复上则不如斯。反之，衔怨深而喜报复的人所度的生活是妖巫 ^[79] 一般的生活。这种人活着的时候于人不利，死了也是于己不幸。

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[1] 此处以植物作譬，法律之裁判及处罚如谷类，乃文明之结果；私人之裁判与处罚则如野草，乃天然之本性，与文明不相容者也。

[2] 即招致复仇行为之罪恶。

[3] 例如甲曾害乙，乙复仇，法律又对乙加以惩罚。如斯则乙之受害实倍于甲也。

[4] Cosmus， Duke of Florence， 十六世纪人。

[5] 见《旧约·约伯记》。约伯（Job）虽受极大之困苦而笃信上帝，忍耐不移，故约伯之名竟成为“坚忍”之代名词焉。

[6] 恺撒 即 Julius Caesar，于公元前44年为罗马一部分政客所杀，其侄奥克塔维亚努斯（Octavianus）为之复仇，旋即位为罗马皇帝之第一人，即奥古斯塔斯（Augustus）是也。

[7] Pertinax 第二世纪中罗马皇帝，为叛兵所杀，塞普谛米亚斯，塞委拉斯为之复仇，旋即帝位。

[8] Henry the Third，被弑于1589年，继之者为亨利第四。

[9] 培根时人甚信妖巫之说，即博学如詹姆斯一世（英国国王）亦深信不疑，因此诛戮无辜甚多。培根个人之态度甚为审慎，此处不过取譬，不足为其完全置信之根据也。