忠——宋江的社会理想

在评价宋江的时候，最具争议的是他的“忠”，是他只反贪官、不反皇帝，受了“招安”，被人唾骂。其实，这是值得商榷的。

须知，在中国漫长的封建时代，仁人志士的普遍价值观是：忠君报国，保境安民。将“忠君”与“报国”联系在一起，是因为在那个时代，人们认为君王是国家的象征。传统文化认为，“君君臣臣，父父子子”（孔子）；“岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩”（屈原）；“惟歌生民病，愿得天子知”（白居易）；“精忠报国”（岳飞），等等，都认为君王是至高无上的。而人们报效祖国的途径，一是科举入仕，二是到边疆一刀一枪，马背上立功名：“功名只向马上取，真是英雄一丈夫”（岑参），“当年万里觅封侯”（陆游）。这种功名观即为人生价值观，我们评价历史人物，不要简单地用“阶级”二字去分别要求社会成员。其实，无论什么时候，整个社会或者说人类社会，会有一些普遍的价值标准。既然我们可以用忠君爱国去衡量屈原、岳飞，为什么却反而不能理解宋江呢？难道我们可以期望宋江去推翻皇帝吗？即使他“杀去东京，夺了鸟位”，自己当了皇帝，不依然是一个万人唾骂的“最高地主头子”吗？要知道，在封建时代，农民革命的最终结果充其量是推翻一个坏皇帝而扶起一个好皇帝啊！

我们来看看宋江的政治理想：

宋江发配江州，有一次上浔阳楼来，喝了几杯酒，诗兴大发，在楼上题了一首《西江月》词和一首诗：

自幼曾攻经史，长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。 不幸刺文双颊，那堪配在江州。他年若是报冤仇，血染浔阳江口。

心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫！（三十九回）

酒后吐真言，从诗词中可以看出，宋江的革命性是颇为坚定、强烈的，他作为梁山事业的领袖是当之无愧的。他有威望（仗义），能团结人（重情），有组织能力和军事指挥才能（他指挥的三打祝家庄战斗，是《水浒》中最经典的战例），是梁山事业的合适领袖。但他“自幼曾攻经史”，接受的是儒家思想教育，因而尽管他极力效法黄巢去反抗封建社会，却仍然突破不了儒家思想的束缚。他与封建社会的矛盾有个人恩怨的成分（“不幸刺文双颊，那堪配在江州”），因而要寻一己之仇（“他年若是报冤仇，血染浔阳江口”），但他也有人生的“凌云壮志”，那就是“去边上（边疆），一刀一枪，博得个封妻荫子，久后青史上留一个好名”（三十二回），“共存忠义于心，同著功勋于国，替天行道，保境安民”（七十一回）。他“敢笑黄巢不丈夫”的含义是很复杂的：既有羡慕并希望超越黄巢、向不合理的社会宣战的一面，也有胸怀“忠君报国”理想、不以黄巢起义为然的一面。其实，宋江上梁山是被逼无奈的。但既然反了，也就豁出去了，这是他革命性的一面。然而，他时时盼望朝廷招安，招安了，也就回到“忠君报国”人生理想的正常轨道上来了。所以，作为梁山农民军的领袖，宋江接受圣旨招安，只能以悲剧视之，他是一个功过参半的人。

宋江从“忠君报国”的理想出发，最终接受招安，是时代的局限性。你不能期望宋江推翻皇帝，历史上的宋江做不到，小说中的宋江做不到，小说的作者也做不到，因为那是封建时代，不可能诞生一个超越历史时期的有新思想的彻底革命者！