祝由治病的核心：咒语和符书

祝由术究竟是如何治病的？通常，祝由术治病会运用咒语、符书、仪式等。在祝由术中，咒语和符书是至关重要的两种工具，可以说是仪式的核心所在。

咒语最开始比较简单质朴。随着巫术的发展，巫师对所用咒语进行整理和总结，咒语就有了一定的规范和形式，听起来更“专业”，跟日常生活中的咒语也严格区分开来。起初巫师在实施巫术时，一般会先呼“皋”字，再发号施令，此外还有“吁”“嗟”“呸”等字。这些字很可能跟现在的“哎”“喂”“嘿”相近，是为了引起对方的注意。到了西汉，这些字已不太常用。东汉以后，巫师模仿公文格式把咒语搞得越来越规范、繁复，并有了固定模式，包括三个部分：示威语、惩戒语和催促语。

示威语即用天神等来威吓、震慑鬼邪。为壮大自己的声势，巫师会说自己是神人，或说自己学过治鬼的仙术。惩戒语就是为了惩罚鬼怪而使用的语言，常用“破”“杀”“斩”“除”等字。催促语则最为人熟知，如“急急如律令”或“如律令”。很多咒语最后都有这句话，其实是让鬼怪赶紧按照神灵和巫师的法令办事，不可拖延。

事实上，“急急如律令”本来是汉朝政府文告中的常用语。“如律令”其实相当于现代公文中用的“务必遵照执行”。之所以会用这几个字，是因为官府的文告有很强大的威力，巫师很羡慕这种威力，索性就把这些字加到咒语中。

另外，咒语还有形式上的要求，跟写诗作词一样。最常见的有三言、四言、五言、七言句式，念起来要朗朗上口，铿锵有力。巫师经常会用很多排比句来增强气势。

符书，通常也叫符箓，是模仿古代的政治军事用语。它最早大概出现于战国时期，到汉代时已经比较成熟，后来就被道教吸收，成了道士的重要工具。

符和箓是两种东西。符是用笔画的一种神秘符号，上面有点、线、字、图等形象；箓则是用来写天神的名讳、职能的册子。因为符和箓在各方面大体相似，所以古人就把“符箓”合为一体，后来又把咒语和符箓合用，合称符咒。

中古之前，道教的医用符其实比较简单、粗糙、笼统，一种符能治疗多种病，即“一符在手，疾病都走”。到了隋唐时期，符多了起来，不论是数量还是方式，慢慢出现了治疗不同症状的专用符。比如在《太上洞玄灵宝素灵真符》中就记载了88道治疗瘟疫的符、8道治疗伤寒的符、13道治疗头疼的符等，可以看出当时人们对道教的医学符咒的崇拜。而且，在治病的过程中，对不同的病症、不同的人群和不同的病情，用符也有讲究。比如“上符二道，治人卒恶刺痛，大烦欲死。先服上符，须臾不差，次服下符……”口服符水是当时最普遍的一种方式，当然还有其他方式，比如把符戴在身上，或挂在自家门上、床边等。到了宋明时期，医用符治病更是常事，形式和方法也是“更上一层楼”，还有了比较完整的系统。

而说到符咒治病，大诗人苏东坡也曾亲眼看见过，还为此写过一首诗《和子由踏青》：

 

何人聚众称道人，遮道卖符色怒嗔。

宜蚕使汝茧如瓮，宜畜使汝羊如麇。

路人未必信此语，强为买服禳新春。

道人得钱径沽酒，醉倒自谓吾符神。

 

一个自称道人的人堵在路上，怒气冲冲地责怪路人怀疑他的符不灵。他声称自己的符会让蚕长得如瓮那么粗大，让羊长得像獐子那么肥硕。路人并不完全相信道人的话，但还是拗不过道人的死缠烂打，只能买道符，权当新年祈福。不过道人收了钱，马上就找了家酒楼，喝了个大醉，还胡言乱语说自己的符是神符。