二、从生物学开始重塑健康的身体

当传统的理性知识带着对疾病、痛苦、灾难的怨恨和复仇走到彻底摧毁、瓦解生命的极端虚无主义的尽头时，尼采的知识作为永恒轮回的思想为其转变做好了理论上的准备，但与此同时还需要一把铁锤，需要施以强大作用力的手段，这就使尼采的“伟大健康”和与之而来的“权利意志”的思想。

关于“伟大的健康”，尼采在《快乐的知识》第五章的结束语中明确提到，这是一种新的健康，是“比以往所见的更强壮、更锐敏、更坚毅、更勇敢、更愉快的健康。一个在精神上渴求经历迄今为止全部价值和合意性的人，一个渴望环航这理想主义的‘地中海’各口岸的人，一个想从亲身经验中了解冒险的人，就像一个理想的征服者和发现者要求的那样……这样的人首先具备的东西就是伟大的健康——是这样一种健康，不仅要具备它，而且要不断地获取和一定要获取的健康。因为它不断地消耗，不可能不消耗……”

但是仅看这段话，理解尼采的“伟大健康”仍有困难。“伟大的健康”究竟是怎样一种健康，健康到什么程度？仅从尼采的哲学来看，作为奠基石，它必然也是和传统的分水岭。一切传统知识都来自于病弱颓废的身体，其特征是怨恨、逃避一切会带来痛苦的东西，仇恨时间无法逃避的转瞬即逝。这种意欲快乐，怨恨痛苦的心理把生存意志扭转方向，朝内生长出毒性的知识，显然尼采诊治知识疾病的根本办法就是拯救身体，要颓废的身体转变为健康的身体。那么健康的身体具有什么特征呢？难道是热爱一切会带来痛苦的东西，信仰时间的转瞬即逝？是的，由意欲快乐到意欲痛苦，由仇恨痛苦到热爱痛苦，这正是分水岭，是尼采哲学的核心，也是尼采伟大健康的精髓。伟大的健康并不仅指健康强壮的肉体，而是指具有意欲痛苦，享受痛苦，以此为最大欢乐的强大精神的健壮肉体。正是由于“伟大健康”的思想创造的狂喜，尼采才在濒临疯狂的边缘写其自传《看哪这人》。在这本薄薄的册子中，他一再狂喊：“我为什么这样智慧”“我为什么这样聪明”“我为什么写出了这样的好书”以及“为什么我是命运”？不是因为他疯了，而是因为，他要让我们，让所有的人都来重视这样一个重要的问题，即关于“伟大的健康”。

尼采坦言他就是这样一个有着伟大健康的人。他是一个病人，是一个颓废者，但他同时又是其反面。他的疾病是局部是器官的，但他的健康却是总体的，是肉体的也是精神的，所以他认为，他本质上是健康的。而“对于一个典型的健康的人来说，病患甚至可以成为生命的特效兴奋剂，成为促使生命旺盛的刺激物”。不仅如此，他的伟大的健康还使他不仅能从健康的角度看患病，而且能从疾病的角度重新看健康。所以，尼采说，他坚强得足以使危害变为有益的东西。从这里，尼采开掘出两种对待痛苦的态度：“我首先发现了这个特殊的对立——潜在的报复欲对抗生命蜕化的本能（基督教，叔本华哲学，一定程度上还有柏拉图哲学，全部理想主义都是其典型）和一个来自充盈的、天生的、最高级的肯定公式，一种无保留的肯定，对痛苦本身的肯定，对生命本身一切疑问和陌生东西的肯定……”尼采竭力反对这种报复欲，它把仇恨的怒火发泄到生命本身。对生命的一切，包括痛苦和颓废，尼采要求持欢乐的、热情洋溢的肯定态度。理解这一点需要勇气，而勇气的条件是充沛的力和健康的身体。因此，尼采首先从生物学上强调了怎样才能做到和保持这种伟大的健康。他不厌其烦地一再谈到一些琐碎事情的重要性，诸如营养、地域和气候的选择，还有在这一切事物中占支配地位的自我保存本能——自卫的本能。“应当摆脱所有一再使否定变为必需的事物。理性表现为防御性支出，尽管不多，但会渐变为成例、习惯。它支出极大，因而造成完全多余的贫困化。我们巨大的支出乃是涓滴积累的结果。防范、拒之门外，这就是消耗——对此不可含糊——力，消耗在消极目地方面。”只有这种本能的自私，自我保存，才能使人避免丧失自由和创造力，避免变成单纯的试剂的境遇。这种自卫不仅要防止外部伟大命令的污染，还要具备不使本能之间自相毁灭自相破坏的才能。因此尼采又提出才能的等级制和距离感。

总之，要达到伟大的健康，就必须重视此类琐屑小事。我愿意请尼采再陈述一遍：“我的回答是，这些琐屑小事——营养、地域、气候、休养，一切自私自利的诡作——这是超越一切的概念，比迄今人们所认为的一切重要的东西还要重要。正是在这个问题上，人们应当开始再学习。过去，人类郑重称道的东西都是不真实的，纯粹的臆想，确切地说，是出自病态的、有害的（最深刻意义上的）天性的恶劣本能——，诸如‘上帝’‘灵魂’‘美德’‘彼岸’‘罪恶’‘真理’‘永恒的生命’，等等，所有这些概念……但是人们却在这些概念中寻求人性的伟大，人性的‘神性’……这样一来，一切政治问题，社会制度问题，一切教育问题，都从根本上弄错了，以致人们误将害群之马当成了伟大——以致人们教诲别人要轻视‘琐事’。我要说，这乃是生命本身的基本条件……”在此基础上，伟大的健康才能产生。