第三节 玄关、玄牝与玄窍

关窍图
取自王沐《内丹养生功法指要》

一 大爆炸——宇宙的玄关窍开

玄关——通玄达妙之机关。

按现代宇宙发生学，约在距今120～150亿年前，宇宙发生了一次大爆炸，那也许就是宇宙的“玄关窍开”、“玄牝体立”，从而化生出天地万物，而且化化无穷，生生不息。

宇宙大活人，人乃小宇宙。宇宙“玄关窍开”、“玄牝体立”而化生天地万物。人类的“玄关窍开”、“玄牝体立”，亦将生生不息，升华自我生命体向更高的生命层次，脱胎换骨成百病难侵的金刚不坏之体，并进一步或得道成仙，或觉悟成佛。

二 无极而太极

无极系道的本寂之体，太极乃道的本智之用。无极而太极，太极混沌之炁不能永远处于本然状态，它的本智之用、自在功能即道的演化程序，有待时日一定要表现出来，演进到自为阶段，因缘和合而化为万物。万物生成之后也不能万古不变，有始必有终，程序运转完毕，因尽缘散，散而为炁，返而还虚。

“万物自得以道，宇宙统一于炁”；“一阴一阳谓之道，一动一静道之机”。因而从大统一场之炁上来看大宇，阴之与阳，有之与无，显之与隐，实之与虚，生之与灭，无非是阴阳这两个东西之交媾和散聚，在一定条件下的相互转化而已。就大生命现象（人类生命和宇宙性命）而言，人之与物（动、植物），人之与“鬼”，人之与“仙”，人之与“魔”，地球人与外星人，也系如此，他们都是宇宙大统一场能“元炁聚散”在不同层面上的存在形式。而人有其特殊的一面，可以降等为“鬼”化为纯阴之物，更能升华为“仙”晋级纯阳之体。“善能助阳，恶能生阴。”为善者升华为“仙”，作恶者降等为“鬼”，以显天道之无私。升仙或为鬼，权柄都操于我们自己。

现代科学对人体生命现象有一个被动的认识：人一生下来的目标就是走向死亡，其寿命上限为120岁，极限为175岁，这是人类个体生命无能为力的“自然规律”编订的固定程序。有人说，自然规律即道也。道可没有编订过这样的程序。“一粒灵丹吞入腹，我命由己不由天。”这才是道的程序。之所以“人生七十古来稀”，是人们自己浪费了自己的天赐潜能——先天元炁，辜负了上天的好生之德，一直关藏在“玄关”（西方的潜意识、集体无意识略靠其边）里面，没有去将它们开发利用。

生我者道，活我者神，用我者炁。神存则人存，神去则人灭。“要得谷神长不死，须凭玄牝（生生不息之炁机）立根基。”只要我们按照钟离、吕祖天仙正道的“三成全法”进行修持，修到玄关现象，太极开基，玄牝体立，生生不息，就等于拿到了自主自我性命的金钥匙，就能够自主生死，自由生死——不生不死而生死自在！

三 玄关为造化之体 玄牝是造化之机

关于玄关——玄关现象，玄牝——玄牝体立，玄窍——玄关一窍，这个众妙之门，玄之又玄，奥义无穷。加之从古至今众多的掉书袋者，又说了一大堆玄奥而伟大的空话，更加令人扑朔迷离。什么天地之根，众妙之门；造化之机，大道之庭；太极至善之地，无极混沌之根，先天凝结之所；窍中之窍，天中之天……如此等等。至于玄牝，有天玄地牝，乾玄坤牝，上玄（鼻）下牝（口），左玄右牝（两肾），父玄（精）母牝（血）；玄牝之门——众妙之门；天地之根——上有天根，在两眼之间的性根、神根；下有地根，在两肾之中的炁根、精根；如此等等。

虔诚的一心修真证道者登山临水、求仙访道，就是希图得到神仙、高人的点化，为其点明玄关、玄窍与玄牝，以立定道基。陈撄宁会长曾经讲述过一位寻仙访道者，历时二十余年，跋山涉水，历尽千辛万苦也未遇上高人点化，以至抱憾终身。

“不悟法华转”，未亲自经历过自己的玄关开、玄牝立、玄窍成，光是纸上谈兵，着实把人弄得天旋地转而莫知所终。“悟了转法华”，一旦玄关开、玄牝立、玄窍成，一下子就可了却千经万典之义。正所谓：迷时千卷少，悟后一字多。

大道无言，非言不显。这个通玄达妙的机关，还是得运用语言这个苍白的工具来进行勉强的探讨，以免道无以明而致道难以行。

四 下丹田与正丹田

人体下丹田，《难经》《类经》等古籍称之为“生气之源”、“呼吸之门”、“阴阳之会”、“十二经之根”、“生死相关之地”等。坎离上下，以此为中，气脉升降，以此为根，它与人体的生理过程息息相关，也就是医家及有为法门气功锻炼者们的下丹田。

丹道修炼者们的丹田，系指“采药炼丹”的特定处所，即内经图上标明的“正丹田”（“神室”、“炁穴”、“玄关”），关藏先天元炁之处。因它虚而无形，但灵而有相，故而又有称名玄关、玄窍、玄牝。还有种种异名和美称：生身处，复命关，天地之根，玄牝之门，心源性海，“生死不相关之地”等。

下丹田肾区得之父精母血后天之气的肾间动气，它有始有终，故与生死相关。正丹田关藏的先天元始祖炁，并非来自父母，乃天命元神所禀，它无始无终，不生不灭，“天地有坏，这个不坏”，生生化化，与天地终，故不与生死相关。“气”为强身健体之质，“炁”乃超越生死之能，因而两者不可混为一谈，尽管炁、气互相关联。

五 上玄关与下玄关

《性命圭旨》：“以生身之理言之，父母一念交媾之际，而圆陀陀、光灼灼先天一点灵光闯入母胞，如此⊙而已（太极真种）……先天一炁、混元至精。父母交罢，经血包于外，如此⊙而已，即吾儒所谓之太极也，由是而五脏六腑……究竟生身本原皆从太极中那一些儿发出来尔。”“炁一凝定，上结灵关，下结炁海。灵关（上玄关）藏觉灵性（元神），炁海（下玄关）藏生炁命（元炁）。性命虽分龙虎二弦，而性命之根则总持于祖窍之内。”上弦属龙（性、神），下弦是虎（命、炁）；性根在上祖窍性宫，命根在下祖窍炁穴。

玄关也是阴阳结构，分为存神的上玄关（关藏觉灵性的灵关），和藏炁的下玄关（关藏生命炁的炁穴）。上玄关关藏的“本性灵光”，乃是修炼金丹的主宰或核心，故上玄关又称广义玄关。下玄关关藏的是“本命元炁”，故下玄关又叫狭义玄关，就是修炼金丹的原料，非此不能聚炼金丹；因为元炁叫做“水中金”或“金炁”，以之凝炼成丹故名金丹——人元金丹。

下玄关常称初玄关、狭义玄关；“灵丹妙药”产时升格为正玄关。黄元吉真人在《道德经讲义》一书中把玄关分为“心之玄关”与“肾之玄关”，与此义同：“玄关一窍，心肾炁交始有其兆（无中生有）。心有心之玄关（上），肾有肾之玄关（下）。忽然肾炁冲动，真机自现，此肾之玄关（现象）。（精至情来），以情归性，心神快畅，炁机大开，此心之玄关（现象）。”

上、下玄关和合为一时，神炁和融而孕育真种，并形成玄关一窍（修道的道场），也就是“得其一，万事毕”的“一”（内鼎成形）。有此内鼎“一”才能进行修道，无此内鼎“一”则修道二字免谈。道无对待，独来独往；玄关一窍也是有独无对，道从中来。

正是：“一”字天下独为大，四方六合装不下。老子传出“一”字诀，超越阴阳与八卦。

六 药产有时——玄关窍开此其时也

过来人曰：“未开关，空打坐，没有麦子怎推磨？”“一点阳精，不在心肾，而在乎玄关一窍。”只有玄关里面的东西才是凝炼金丹的药材，这是古今丹家们的共识：“药物生玄窍，火候发阳炉。”“得玄关者，即得药。”“玄关不开，圣胎不结。”“玄关一开，产出真种。”修道者当细思之。

玄关现象的重要性怎么强调也不为过：“玄窍为体，百窍为用。”“得其一，万事毕。采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎化形无不在此。”（张紫阳真人语）

黄元吉真人《道德经讲义》：“学人下手之初，别无他术，唯一心端坐，万念悉捐，垂帘观照于心之下肾之上仿佛有个虚无窟子，神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝住中宫（黄庭）为主。不顷刻间，神气打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入气、气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也。若使昏聩，适成枯木死灰。修士于此，当灭动心，莫灭照心，唯是智而若愚，慧而不用。于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。道家谓之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。……人欲修成正觉，唯此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。故曰：天地有此一觉而生万物，人有此一觉（灵觉）而结金丹。但此一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者须于平时审得清，到机方能把得住。古来大觉如来亦无非此一觉积累而成也。……智人于玄关窍开时，一眼觑定，一手拿定，操存涵养不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。”

七 虚无一窍号玄关

陈撄宁会长曾言，丹法最要紧“玄关一窍”：“学者果能将玄窍之理论，一一贯通；玄窍之功夫般般实验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌内。”

钟离祖师说：“道法三千六百门，人人各执一苗根。谁知些子玄关窍，不在三千六百门。”三千六百有为法门大都在“实窍（心、肾、丹田、泥丸等）”上做功夫，而玄窍是虚窍，是无中生有之物，应当从何处下手去找呢？

吕祖：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。窍取生身受炁初，莫怪机关都泄尽。”跟钟祖说的同样有点玄，仍然使人有些扑朔迷离。

紫阳真人：“一孔玄关最幽深，非肾非心非脐轮。膀胱谷道空劳力，脾胃泥丸莫搜寻。”哪儿都不是，在身中寻找都不是，离开身中向外去找更不是。古人有时也说了一个大致范围：“虚无一窍号玄关，正在人身天地间。”“水火二途分上下，玄关一窍在当中。”

丰祖亦言：“初打坐，学修炼，这个消息在玄关。”“玄关往来无定位，阴阳升降有时辰。”“黄庭一路即玄关。”然而黄庭却有上、中、下之分。

丰祖又言，老子说“多言数穷，不如守中”“内丹之谓中，窍中之窍也。窍中之窍，乃真中也。中为玄关”。好在他还明确了下手的功夫：“第一寻身中之中，脐下一寸三分处。第二求不在身中之中……静极生动处。即以其身中之中（外鼎）求不在身中之中（内鼎）。”“静极生动，只这动处便是玄关。”玄关现象是活的，无中生有，“静极生动处”，不是现成的，懒汉是无缘得睹玄关现象的。

明代李道纯也系“中”论者，它的著作就叫《中和集》：“夫玄关者，至玄至妙的机关也……难形笔舌，亦说不得（清），故曰玄关。所以圣人只书一中字示人。”他所谓的“中”者，空也，虚也。“初无定位，今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云，玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着之处是也。”《冯式锦囊》：“不依形而立，唯体道而生。”他们依然说得玄之又玄，妙之又妙，就是不肯点破。

南五祖之一的石泰叙述得较为明白：“一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。心下肾上处，肝西肺左中。非肠非胃腑，一炁自流通。”在“静极生动”、一炁自流通处，得自己亲自去寻找。

西派宗师李涵虚的《道窍谈》：“玄关有死活之分。”“何谓死？以黄庭、气穴、丹田为此中，就是死的。以凝神聚炁，现出此中，就是活的。”这与丰祖的说法颇为一致。

如此虚之又虚、玄之有玄，但却妙之又妙、中之又中的玄关现象，又应怎样下手去寻觅呢？其实古人早已给我们指明了下手的方向：“假立定位假玄关；难以定位活玄关；无中生有名玄关；功到机现真玄关。”

“假立定位假玄关。”下手“第一寻身中之中（外鼎），脐下一寸三分处”，先假设我们的玄关就在那儿——借假以修真。“功到机现真玄关”，“凝神炁聚，现出此中”——玄关现象（内鼎）。华阳禅师也有生动的描述：“炁发则成窍，机息则渺茫。”玄关就在静极生动处，真炁萌发处。“于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。”“智人于玄关窍开时，一眼觑定，一手拿定，操存涵养不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。”

由此可见，玄之又玄的玄关，乃“无中生有”之物，得在实践中自己去亲证，不能偷懒。

玄关现象只是万里长征第一步，还需进一步修成“玄关一窍”——自我体内修真证道的道场“内鼎”，才能进行采药炼丹。

八 活子时到玄关开

子时即午夜11至次日凌晨1时，阴阳交替，阴极阳生——天地交泰，一阳初生，若此时练功，可得天助。此乃后天之固定子时。对修炼内丹者而言，更重要的是属于先天的“活子时”，它不一定发生在午夜。“后天精满气足之日，先天子时发生之时。”随时都可以发生，故曰“活子时”。

古人对活子时论述甚丰：“寂然不动感而通，窥见阴阳造化功。”“欲求大药为丹本，须认身中活子时。”“采药不必寻冬至，身中自有活子时。”“月到天心处，风来水面时。”亦即无极而太极时，静极生动时。

随练功进程、阶段之不同，活子时的内涵亦不同，大致可分为：阳生活子时、药产活子时与周天活子时。其中“药产活子时”还可细分为下玄关开的“命阳生（元炁萌发）活子时”与上玄关开的“性阳生（神光显现）活子时——活午时”。

阳生活子时：

经过入门有为法门修补身体的锻炼，至后天精满气足，气和血畅，渐入虚静……至活子时至，息停炁生，阴静阳动，阳刚之炁萌动，热气氤氲，致使虽无欲念而阳物勃兴、出现性兴奋或性冲动，此乃修仙证道的第一关至——气冲阳关。

阳关即精关。《研经言》认为男性精关在脐下三寸之关元穴，精宫在脐下二寸，精气自石门穴离宫，进入睾丸而致阳物勃起而出现性冲动。

这第一个活子时叫做“精足阳生活子时”。但初生之阳气，名为微阳嫩气，药苗生也，还须进行勒阳关调药、培育，使之成长壮大，方堪大用。

药产活子时：

“药产有时，玄关窍开，此其是也。”“无中出有还丹象，阴里生阳大道基。”“玄关火发杳冥，冲醒一灵独觉，玄关现象，不期而至。”孕药成功，再经勒阳关调药，调至玄关大开命阳生、先天元炁萌发的活子时到，元炁冲关而出，此玄关现象，谓之药产“得铅”活子时。

精足活子时无快感；而药产活子时内乐生起，乐不可支。

“一阳初动即玄关，不必生疑不必难。正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。”“脐下火发，两肾汤煎”，阴跷跳动，元炁萌发，阳物勃举……此时宜遵马天君所言：“一阳初动之时，运一点真汞（神光）于脐下迎之。”是为勒阳关之妙法，即运神光下照以迎之，以期神入炁中，炁包神外，神炁融溶，育成真种，阳物自倒，阳关不勒而自勒。此时身心舒畅，如痴如醉，“先天炁，后天气，得之者，常似醉”（崔希范《入药镜》）。

“虚中一觉（神光显现），觉性显而玄关现。”“垂帘冥心守祖窍，见着性光是功夫。”性阳生活子时到，上玄关开，性光显现。

黄元吉《道德经讲义》：“性地初圆，谓之性阳生；后天则为性光见，大道称为精（汞精）阳生。”或曰“得汞”。此时须“神光终日照西川（丹田、炁穴）”，从此精（汞精）入炁中，火降水里，再运天然神息（元神真息），自阴跷（炁穴）摄入中宫，与离中之精（汞精）配合，自然水火既济，神炁扭结一团，如此则铅汞俱得而为真铅真汞。这般妙景，正如古人所述：“一轮明月相为伴（性光光圆），午夜雷声独自知（丹田炁动）。”——药产神知。

周天活子时：

玄关现，神炁交；真药孕，真种产。然后神光寂照坤宫，随产随调，一直调到炁壮药灵，周天活子时到，即行河车搬运，周天烹炼，以去矿留金，炼成纯阳真炁，仙胎丹头，至三百至三百六十头满足，可令业已亏虚的坎中之满，重新地真个又“满”起来，达到十六岁时那种精全、气全、神全的三全状态，返老还童而至人仙境界。然后再抽坎填离，自小周天而大周天，由玉液还丹至金液还丹，最终育成真种道胎。

周天活子时至之盛景，十分丰富，故不尽相同。紫阳真人的描述尤其真切：“修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋，此乃真境界也，非譬喻也。”

正是：“花发拈花须仔细（药苗初生，嫩不可采），月圆赏月莫迟延（暖炁融融，不老不嫩）”，即行运转周天——小周天，进阳火、退阴符，以烹以炼，烹炼成人元金丹而返老还童。

炁满药灵若不运转周天，久之必因化为浊精、药老而失去烹炼价值，又得从头再来。

九 得其一 万事毕

“有独无对，故曰一窍”——玄关一窍，修道妙窍；或曰修道之道场。“得其一，万事毕”——“一”即此玄关一窍。无“一”则无道场可言，修道也就无从谈起。

虚中一觉，阳光一现，玄关现象，上玄关开而“无中生有”，性光光灿——阴鱼露脸。静中一动，脐下火发，玄关现象，下玄关开亦“无中生有”，元炁氤氲——阳鱼出现。上、下玄关现象，阴阳二鱼活跃。此时黄婆（胎息、真意）为媒，穿针引线，令这一对来自先天久违了的神仙夫妇、阴（神）阳（炁）二鱼，在吾人色身内重新幽会——神炁相恋，和合为一，还原为来时的太极真种，并形成玄关一窍，“无中生有”的道场。从此我们就通天有路，修道有基——“无中生有大道基”，即此“功到机现”之时，一把“捉着元初那点真，万古千秋身不朽”（张三丰真人语）。

神炁相恋而合成玄关一窍之妙窍（修道道场），即玄牝体立，窍门开阖（阖辟机缄自现，橐龠之相自成），“无孔笛颠倒两头吹”而自呼自吸，从此元炁氤氲，生生不息。

功夫至此就比较容易读懂老子《道德经》第六章：“谷神不死（元神虚灵不昧），是谓玄牝（元炁生生不息）。玄牝之门（一开一阖），是为天地根（化生万物）。绵绵若存，用之不勤（化化无穷）。”

“留得阳精，神仙现成。”“一点阳精，不在心肾，而在乎玄关一窍。”自我修道的道场“玄关一窍”的重要性由此可见一斑。我们先来看看古代丹道名家、过来的人们对此的论述。

紫阳张真人最先对玄关一窍进行了具体的描述，所下的定义得到丹家们的一致公认：

“此窍非凡窍，乾坤共合成；名为神炁穴，内有坎离精。”

第一句“此窍非凡窍”，明言玄窍不是有形有名之心、肾、丹田、泥凡等凡窍、实窍，乃无形无名的虚窍、灵窍。第二句“乾坤共合成，名为神炁穴”，指出乾与坤、性与命、神与炁单独凝聚时，都不能独自成窍——孤阴不生，独阳不化。只有神入炁中，炁包神外，神炁合融，乾坤互汇，二者和合才能形成关窍，即神炁穴、玄关窍，修道场。末句“内有坎离精”，是说道场神炁穴内，是坎精（阴中之阳的真阳、金炁）和离精（阳中之阴的真阴、木液），二者坎离交媾才能生生不息，产生津精玉液的“灵丹妙药”、“白虎首经”，以滋养脏腑，脱胎换骨而升华生命——“药为玉液滋脏腑，丹为金液换骨髓。”

《道法会元》：“此窍非凡窍，中中复一中；万神从此出，真炁与天通。”又：“此窍非凡窍，阴阳共合成；名为二炁穴，内有真阳生。”其意义皆不出紫阳真人所述左右。

十 玄牝——造化之机

“要得谷神长不死（元神虚灵不昧），须凭玄牝立根基（元炁生生不息）。”

其实玄关、玄窍、玄牝，是三位一体、难以分割的，把它们分开来进行探讨，不过是为了方便。元神与元炁，真铅与真汞，阴鱼与阳鱼，系“神仙夫妇”，有“两相知之微意”，此感则彼应，彼感则此应，正如古人所言：“铅自能引汞，汞自能引铅；两般皆灵物，不用他人牵。”即由静寂中的元神真意（黄婆）引牵。

如果上玄关先开，阳光一现，阴鱼出现，即以神光下照坤宫去寻找她的另一半——阳鱼，找到了就能够阴阳和合，修成玄关一窍。反之亦然，“天应星，地应潮”，假设下玄关先开，坎海潮生，容易激发而天星闪亮，此时恭请黄婆（胎息、真意）牵线令神炁会和而再结良缘，共筑道场。修持者如果功理不明，功境不深，胎息不固，元神真意不灵，神炁不融，当然也就不能形成玄关一窍，还有可能各行其道而当面错过，白辛苦一场，只好下一辈子再来。

玄关一窍修成，立即启用，关门洞开，上为玄关、天门，下为牝户、地门。《养生秘汇讲义》：“玄即天也（神门），牝即地也（炁门），天地合而玄牝出（生生不息），玄牝出则阖辟成，一上一下，一往一来，旋循于虚无窟子，即玄牝之门也。”炁机从此生生不息，就能够对色身进行脱胎换骨的彻底改造而向上升华。

黄元吉真人说：“夫修丹之要在玄牝，玄牝乃真阴真阳混合而为太极者也。”“玄牝之门，是阴阳交媾之后，一元之炁氤氲，始有征兆。”又言，“神守玄宫，炁腾牝府，神炁交感，自然成真，与道为一，不死不生，是谓玄牝。”

玄关、玄窍与玄牝密不可分，丹经多有明确论述。《脉望》：“玄牝无可名状，但阖辟始有动处。故即为门，为天地根，化化生生，其出无穷。”《悟真直指》：“谷神之动静，即玄牝之门也。这个门在人身四大不着之处，天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，号之曰玄关一窍，又号之众妙之门、玄牝之门，是为天地之根，盗机妙用，须依此处立基。”

静虚子先生多年前因受师命，也曾著专文论述玄关与玄牝。文中言道，“时至神之”，“阳光一现”，神觉、觉，故曰玄关，亦此同时，神炁和合，蛰翕相依，炁气同根，相资互用，阖辟机缄自现，橐龠之相自成，此种炁觉、觉及息觉、觉之相，故曰“玄牝”。玄关即玄牝。也就是说，有息觉、觉之景，即“胎息成”；有炁觉、觉之景，即下玄关开元炁发；有神觉、觉之景，即上玄关开元神现；“三景齐全”必是真玄关、真玄牝无疑。

从内丹修持过程来看，下玄关开，先天一炁萌发，得孕药景——静寂药孕。虚中一觉，上玄关开，阳光一现，神炁相抱，对斗明星现，海底产玄珠，即调药也。调到药旺神知，“浑身上下炁冲天，此是河车运转时”，周天活子时至而运转周天，以烹以炼，炼精化炁，去矿留金，炼成纯阳真炁使得坎中真满，再行抽坎填离，炼炁化神而育成道胎。如此而已，岂有它哉。