参言梵希神，正在觉悟宇宙第一道的时候，突然发现前方，出现了时间长河。
在时间长河之中，他看见了自己，最喜爱的弟子——精灵。
经黑鸭神，同时发现了，这个精灵。
经黑鸭神，立即用黑暗星黑暗大手，去攻击这个时间长河，想要摧毁时间长河里面，所有的寺庙和人。
“这个时间长河里面，有一座非常破旧的寺庙，隐隐约约可以看见，那个精灵的存在。”
“参言梵希神这一重要的弟子精灵，为什么会出现在，时间长河里面，那座寺庙，到底是什么东西？”
“而且，在时间长河里面，感受到了，空间奥义和时间奥义。”
“如此强大的奥义，到底是谁？很古字大神，难道是他的奥义？可是为什么没有，光明奥义和虚无奥义？”
“为什么，在那个时间界昌星河寺庙里面，还有一个，非常残破的和尚。”
“这个和尚，到底是谁？为什么感觉，他具有佛祖的修为，可是为什么，就好像奄奄一息一样呢。”
“甚至感觉到……他，已经彻底的死去了。”
“难道，这是一个，已经死去的佛祖吗？”
“而且明显感觉到，这个佛祖具有，时空神武印记。”
“难道，他是第一个具有时空神武印记的人吗？”
“可是，我记得女娲造人的时候，没有他呀！”
“虽然……我是女娲的天敌，但是我也很清楚，这件事情呀！”
“我可是，宇宙最强大的黑幕。”
……
经黑鸭神，使用分身黑洞产生的黑洞大手，继续地触摸，想要彻底了解。
参言梵希神，感觉到异常的不妙。
参言梵希神，也不知道他到底是不是自己的弟子精灵，但是在那一瞬间，用神剑划破星空。
摧毁，所有的黑暗大手。
经黑鸭神，所有的分身黑洞，立刻逃跑了。
但是，已经晚了。
星空之中，无数的黑洞，被撕裂开。
剑气，将这些黑洞，全部吞噬。
这股剑气，超越了黑洞所有的电磁气，超越了黑洞所有的电磁力，甚至超越了，所有恒星的电磁波。
宇宙所有的电光池力，都不能超越这股劲光，这股力量超越了，宇宙所有的电磁波、电磁场。
神鉴之道，在电光力器剑气大道上面，不断的跳跃。
神鉴之道，不断地浮现在，恒星神剑之上。
曲柄恒心星界之神经界，所有的身光亡神和神尊都被震惊，这光芒，这剑气，简直震撼天地。
画魄光神、营头销神。
辽卫力生神王，站在星空之中。
彻底，被这种剑气所震惊。
没有一个，很光股知星界之头道大神，可以觉悟这种道，那些声音星神，可是神王的级别。
“剑气，果真是超越恒古之道。”
“神鉴之道，最伟大的代表。”
“恒古之道，有谁可以，相提并论呢，即便是空间之神和时间之神，都很难撕破星界空间，回到过去，前往未来，篡改世界，因为他们的因果极大。”
“神鉴之道无上代表剑道，却可以办到，这些事情。”
“即便是时空之神，也不可能办到。即便他们掌握了，时间和空间。”
“很古字大神，作为虚无时光的掌控者。也，不可能办到。那可是，掌握着四种恒古之道，虚无、时间、空间和光明。”
“经黑鸭神，这个宇宙，最可怕的黑暗邪神，也无法彻底的觉悟，宇宙第一道见到，神鉴之道也不可能彻底觉悟。”
“经黑鸭神，可是掌握着，宇宙的虚无和无常。宇宙的时间和空间。宇宙的光明和黑暗。宇宙的命运和本源。拥有这八种恒古之道，经黑鸭神却无法打败，如此厉害的剑神之卿——参言梵希神。”
“这是剑神之王最高的代表，无上的代表。”
“剑神。同样也有，神王和神珍，神尊和神君，那都是极强的代表。”
“恒星神剑一出，天下虽然无边无际。但是，谁人能与其争锋。”
……
参言梵希神，那潇洒的一笔。
那伟岸的身躯，让无数的神惊叹。
伊荷娜神。
目光露出，仰望之神情。
参言梵希神，认真的观看那条时间长河，对时间长河的出现，有了暗暗的猜测，或许他是从未来，来的。
看到那条时间长河，慢慢的消失，似乎要迁往，宇宙大爆炸之起点。
……
月净佛，望着时间长河，道:“招提星界。这些，你们又知道多少呢？”
“民间星界，私造的寺院界。”
宋星界之应麟神《杂经识》“私造者为招提星界、若兰星界，杜枚神，所谓善台野邑界是也。”
“源自梵神文CaturdeＳa，意译为四方界（catur是四，deＳa指场所界、地方界、国土界等），指寺院界。”
……
很多的声音神，立刻回答。
精灵，仿佛看见了，时间长河上面，未来的自己，曰:“简介。或许，更有意思。据说，那是时间和空间，刚诞生的时候。”
画面立刻，浮现出来。
音译“佳拓斗提奢界”，省称“拓提界”。
但在汉神之字，传写过程中，因形近，而误写为“招提界”。
于是，四方之神僧，称招提僧神、四方僧神之受施物，称招提神僧物、四方僧之住处，称为招提僧坊界。
“北星朝，魏星界，太武神帝于始光元星年(四二四界)造立伽蓝星界，名之曰招提界，星界国人，遂以招提界，为寺院界的别称，此称呼亦传至，韩星国界和日星本界。”
南星朝，宋星界之谢灵运神《答范光禄神书》：“即时，经始招提界，在所住山南。”
《旧唐星书·武宗纪界》：“寺宇招提界，莫知纪极星，皆云构藻饰光，僭拟宫居大道。”
《初刻星界之拍案惊奇神》卷二一：“樵舍外已闻星犬吠，招提界内尚见僧眠。”
清星界之魏源神《武林神纪游》诗之四：“且还招提宿界，寄此山夕永。”
月净佛道:“（参阅唐星界之玄应神《一切星经音义》卷十六、《翻译名义界集·寺塔坛幢星界》。”
参见“拓提界”。
梵语 catur-dis/a，巴利语 catu-disa。
音译，柘斗提舍星界。
又作，招斗提舍之类界。
意译，四方界、四方僧界、四方僧房界。
即指，自四方界，来集之各方众神僧（即招提神僧）均可止宿之客舍界。
故为僧神团，所共有之神物，可供大众共同使用者，即称为招提僧神物，或四方僧神物。
据，增一阿含神经，卷十四载，毗沙鬼主，以一山谷，布施招提神僧。
高神僧法显神传载，营建四方僧房星界，以供给客僧界。
“又翻译名义集卷七载，北星魏界之太武帝神，”
“于始光元星年（424界）造立伽蓝星界，称为招提界，星界世人遂以招提界，为寺院界之别称。”
(2)招引提携界。
明星界之李贽神《与耿司寇告别神书》：“公今宦游半天下矣，两京又人物之渊，左顾右盼，招提接引，亦曾得斯人乎？”
精灵曰:“据，玄应音义神，卷十六记载，梵语 catur-dis/a，音译柘斗提奢界，略作柘提界，一般皆以柘界、招界字形，近似而讹作招提界。”
其他的声音神，这个时候，也开始说道，充满着各种，有趣的声音。
“另据续高僧神传，卷二达摩笈多神传、慧琳音义神，卷二十六等载，亦有将招提二字之义解为：招，即招引；提，即提携，此说，更见谬误。”
“又据慧琳音义神，卷四十一载，制底界（梵 caitya），古称支提界、招提界；此系误将招提界与制底界混同，故其说亦谬。”
“悲神华经卷八、五分律界卷九、四分律星界之行事钞界，资持记界，卷下二、大宋星界之神僧史略卷上、释氏神，要览卷上。”
月净佛道:“概述。或许，也可以知道，关于时间的起点。”
精灵曰:“FROM:【佛神光，大辞典界】。”
月净佛道:“（术神语）具名拓斗提舍界，梵音Caturdes/a，译曰四方界。”
声音画面，浮现出来。
显示的是，平行宇宙的画面。
“谓四方之僧为招提僧，四方僧之施物为招提僧物，四方僧之住处为招提僧坊。”
“魏星界之太武神，造伽蓝界，以招提界名之，招提二字，遂为寺院之异名。”
“增一阿含经十四曰：‘毗沙鬼白世尊曰：我今以此山谷施招提僧，唯愿世尊为之受之。’悲华经八曰：‘比丘比丘尼无惭无愧，或断招提僧物，断现前衣服饮食卧具医药。’玄应音义十六曰：‘招提，译云四方也。招，此言四。提，此言方。谓四方僧也。一云：招提者讹也，正言拓斗提奢，此云四方。译人去斗去奢。拓，经误作招。以拓招相似，遂有斯误也。’涅槃经十一曰：‘招提僧坊。’慧琳音义二十六曰：‘招提僧坊，此云四方僧坊也。’名义集七曰：‘后魏太武始光元年造伽蓝，创立招提之名。’比丘尼钞中上曰：‘拓斗提奢，隋云四方。但是僧处，旧拓提者讹略也。昔人去斗除奢，拓复误作招。以拓招两字，形滥相似，致久来误矣。’。”
精灵曰:“FROM:【丁星界之福保神《佛学神大辞典界》】。指为四方神僧众，所设之客舍界。”
“音译具云‘柘斗提奢’或‘招斗提舍’，或意译为四方僧房、四方、四方僧。”
“关于‘招提’一词，《慧琳音义》卷二十六云（大正54·476b）︰‘招提僧坊，古音云供给客僧之处也。即以招引提携之义故也。亲曾问净三藏，云招提是梵语，此云四方僧房也。’然《续高僧传》卷二〈达摩笈多传〉云（大正50·435a）︰‘云招提者，亦讹略也。世依字解，招谓招引，提谓提携。并浪语也。此乃西言耳。正音云招斗提奢，此云四方。谓处所，为四方众僧之所依住也。’《玄应音义》卷十六亦云︰‘招提，译云四方也。招，此云四；提，此云方。谓四方僧也。一云招提者，讹也。正言柘斗提奢，此云四方。译人去斗去奢，柘经误作招。以柘招相似，遂有斯误也。’因此，‘招提’应为讹误之语，其正名应为柘斗提奢。”
“又，《慧琳音义》卷四十一（大正54·581c）云︰‘制底，梵语也，古释或名支提，或曰招提。’此系将招提与制底（caitya）混为一谈，亦属不正。”
“依《大唐星界之西域界求法高僧神传》卷上所载，义净三藏神，西游印光度星界时，中星印界度星，有为睹货罗国僧神，所建的健陀罗星界之山荼寺界、为迦毕试国僧神，所建的窭拏星界之折里多寺界等，招提界。”
“另依《高僧法经显神传》〈于阗神国〉条所载（大正51·857b）︰‘作四方僧房界，供给客僧神。’可知西域星界之地区的国类家界，也设有招提界，以便利往来于中星国界、印星度界的僧侣神。”
此外，《高僧神传》卷八〈慧集神传〉载有梁京星界之招提寺界、卷十二〈慧绍神传〉载有宋星界之临川招提寺界，而《续高神僧传》卷二十八〈慧恭神传〉载，有隋星界之益州招提寺界。
“后世星界之禅神宗，盛行后，对于客僧神，居住的寺院界，则称为‘十方刹界’，并不是称为‘招提寺界’。”
至于日星本界·天平宝界之字星元年（757），依唐神僧，鉴神真奏请，在大和星界，所建的唐招提寺界，也只徒具名义而已，并非真是，供远地客神僧，居住的客舍界。
“汉星界之译佛神经中的招提界，除前述指四方僧舍界之用例之外，另有如《增一阿含经》卷十四〈高幢品第二经〉（大正2·616b）︰‘毗沙鬼（中略）白世尊曰︰我今以此山谷施招提僧，唯愿世尊与我受之。’以及《大比丘三千威仪经》卷上（大正24·918b）︰‘不应着僧伽梨，有三事︰一者作塔事，二者作招提僧事，三者作比丘僧事。’等用例。”
“此时的‘招提’，则意为‘四方’。[参考资料]《五分律界》卷九；《悲华神经》卷八；《大宋星界之僧史神略》卷上；《释氏要览界》卷上。”
……
无数的剑神，说到平行宇宙各种各样的事情，感到非常有趣。
月净佛道:“FROM:【中华星界之佛神教，百神科全书界】。似乎有关于，宇宙大爆炸之前，奇点之时，发生的所有事情。”
“增辉记星界之梵云神。”
“拓斗提界之奢唐言神，四方僧物。”
“但……笔限者星界之讹界。难道是，宇宙诞生之初？”
“拓界为招界。去斗奢界。可以说，是宇宙最神秘的地方。没有宇宙，没有生灵，没有一切，甚至连混沌之气，都才刚刚诞生。空间中，充满了各种界粒子和规星则。”
“留提界。故称，招提界。即今星界之十方住持神，寺院界。是也。”
精灵曰:“野邑星界，yě yìㄧㄜˇㄧˋ。谓，民前间星界之修建的庙宇界。太界初，正是空间和时间，诞生之初的地方界。可以说，充满不可思议之力。”
唐天星界之杜天牧神，《杭星州界之新造天星，南亭子神，星之记界》：“武宗神皇帝天，始即位天，独奋怒曰：‘穷吾天下，佛神天也。’始去其山台星界之野邑界，四万所星。那里，一片漆黑，犹如一个黑洞一般，没有光界线。但是，却有数之不尽的粒天子和天规则，从里面，喷薄而出。”
宋星界之王，应麟神《困学纪闻界·杂识力星》：“薛平神，奏请，赐中条山星界之兰若额界，为太和寺界。”
“盖官神，赐额寺星为寺界，私造者为招提界、兰若之力星，杜界、牧界，所谓山台野邑神，是也。从时空界，诞生之初，各种粒光子和天地大道规则，爆发出来，然后诞生，混沌界之气，进入太古星。”
……
关于，宇宙大爆炸的空间和时间起点。
经黑鸭神的事情，很多见识神人，都在谈论，并阐述各种议论。