分析，抓住主题

给定一则材料，一个话题，如何准确地抓住主题呢？

分析！

条分缕析，一切问题搞定。

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

宋崇宁间，京师有二僧闻佛祖居西土灵山大雷音宝刹，朔望则微开善口，敷衍大法，宣扬正果，讲的是三乘妙典，五蕴楞严。其间玄猿献果，麋鹿衔花，青鸾祥舞，彩凤和鸣，灵龟捧寿，仙鹤噙芝，天龙围绕，花雨缤纷。人听之则醍醐灌顶，醒世顿悟，四大皆空，可成正果。于是心向往之，欣然置装前往。经寒历暑，衣衫裤袜褴褛，卒至龟兹，遇两僧自西域来，其服色言貌，俱与中国殊异。自言历火焰山，经流沙河，历十八寒暑，去西土者十有二人，至此仅存其二。西土传中国有三山：一曰普陀，二曰五台，三曰九华。皆极乐净土，观音、文殊犹生。能至其处，则化身为佛。故不远万里，欲寻此三山。四僧具道所以，怅然久之。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

另一则：

《聊斋志异·西僧》：两僧自西域来，一赴五台，一卓锡泰山。其服色言貌，俱与中国殊异。自言历火焰山，山重重气熏腾若炉灶，凡行必于雨后，心凝目注，轻迹步履之，误蹴山石，则飞焰腾灼焉。又经流沙河，河中有水晶山，峭壁插天际，四面莹彻，似无所隔。又有隘可容单车，二龙交角对口把守之。过者先拜龙，龙许可，则口角自开。龙色白，鳞鬣（音：劣）皆如晶然。僧言途中历十八寒暑矣。离西土者十有二人，至中国仅存其二。西土传中国名山四：一泰山，一华山，一五台，一落伽也。相传山上遍地皆黄金，观音、文殊犹生。能至其处，则身便是佛，长生不死。

听其所言状，亦犹世人之慕西土也。倘有西游人，与东渡者中途相值，各述所有，当必相视失笑，两免跋涉矣。

两则材料极为相似。

应该说，这样的材料，就是老师读起来，也会觉得有几分吃力。毕竟这样的材料，思辨性很强，如果稍微粗心马虎，其主题，其思想就有可能出现偏差。

一同学与我谈论关于写作的有关问题，相谈甚欢，当结束的时候，他拿出应对这个题目的作文，很不好意思地告诉我：这是他最失败的一篇作文。老师说，文章没有切题。

我拿起他的作文《心灵的信仰》仔细阅读，文章谈道“信仰是为了心灵，不带有任何的利益色彩，否则只能叫作追求利益”，“在这个社会上，我们总是认为别人的好，自己的不如别人的，于是便去追求财富、地位，而临终时猛然发现，自己的一生是那么的空虚”。

我以为，这位同学恰恰抓住了材料的精髓，提炼出了恰当的主题。

当然，文章见仁见智，老师有不同的意见，并不让人意外。但是，这样的一个题目，这样的一则材料，给我们提出一个问题，我们应该如何阅读理解材料，如何抓住恰切的主题。

看过这则材料，我立马想起一组漫画《羡慕》：

两个鱼缸。

一个鱼缸有许多条鱼，一个鱼缸只有孤独的一条鱼。

许多条鱼的鱼缸里的鱼都很羡慕另一个鱼缸里的一条鱼：“唉，你看它，那么大一个空间就它一个在里面，好宽敞、好自由哟！我们这一群鱼都快挤死了！”

一条鱼的鱼缸里的鱼反而羡慕那许多条鱼：“唉，它们那么多鱼在一起，多快乐，多好！我一个在这里好孤单哟。”

最后，鱼们不约而同想到：跳到对方的鱼缸里去！

跳过之后，鱼们发现，许多条鱼还是挤在一个鱼缸里，那一条鱼仍然是孤零零的一个，一切都没有改变。

要抓住主题，必须对材料条分缕析，仔细梳理。材料中间的信息有哪些？表面的信息暗含了什么指向？

“宋崇宁间，京师有二僧闻佛祖居西土灵山大雷音宝刹……”二僧对于“佛祖居西土灵山大雷音宝刹”以及佛祖讲经弘法时出现的奇异景象，只是“闻”，听说而已，并没有现场亲见，但是依然“心向往之，欣然置装前往”，“经寒历暑”，结果到达龟兹，狼狈之至，“衣衫裤袜褴褛”。这个时候，“遇两僧自西域来”，“其服色言貌，俱与中国殊异”，并且两僧一样是听信了传言，“西土传中国有三山”，“皆极乐净土，观音、文殊犹生。能至其处，则化身为佛”，于是，不以万里为远，跋山涉水，从西域奔东方而来，与东方奔西域而去的二僧相遇。

无巧不成书。

京师二僧与西域两僧相遇，四人之间，有极为相似的地方，一为闻，一为传，听说，传言，无一亲眼所见，但是，就相信了，就追求了，东方景仰西方，西方羡慕东方，那么到底哪里最好呢？大约东方有东方的风韵，西方有西方的魅力。大可不必厚此薄彼。

四人相遇，交流之后，真相大白。但是，如果没有相遇呢？

岂不是还要劳力伤神，舟车劳顿，一向西奔，一望东来，原本相向，而后背道而驰？

想想看，东来的“京师二僧”与西来的“西域两僧”和两个鱼缸的鱼有何区别？

不觉得滑稽，不觉得可笑？

生活中，我们常常只是看到别人的优势，别人的长处，唯独忽略了自己的优势，自己的长处，往往妄自菲薄，自惭形秽。

所以，在生活中，我们不要盲目崇拜，不要无视身边的美。

这也正是罗丹说“世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛”的依据所在。

据此，这则材料，我们可以立意，我们在人生奋斗之时要理性，不要盲目。与此相关，可以立意不要盲目崇拜，珍惜自己拥有的；还可以立意，不要无视自己身边的美好；要善于发掘身边的价值；熟悉的地方并不是没有风景。总结这些，我们还可以立意，切勿以讹传讹，随波逐流，遇事要冷静思考，独立判断……而这一切，关键在于信仰，在于理念，如果没有信仰，没有理念，一切都无从谈起。

《聊斋志异·西僧》所述，与我们的材料异曲同工，殊途同归。只是材料所言“四僧具道所以，怅然久之”，《聊斋志异》“倘有西游人，与东渡者中途相值，各述所有，当必相视失笑，两免跋涉矣”。更为旷达，“相视失笑”，相对哈哈一笑，非常简单，明白就明白了，无须多说什么。

对材料条分缕析之外，要抓住主题，抓住材料背后的信息，信息蕴含的观念，我们还需要一种思想的历练，文化的积淀。

我们常说，再狡猾的狐狸，也斗不过好猎手。

好猎手，眼尖，心细，枪法准。

猎手的本领，不是凭空而来，不是读书而来，而是从生活来，从实践来，从与狐狸日积月累的周旋来。

心细的猎手，蛛丝马迹，也逃不过他的眼睛，发现狐狸的踪迹，一路追踪，盯紧目标，时机成熟，迅速出击，一矢中的。

写作，本来就是一个心智的游戏，多用心，多动脑，没有想不明白的问题，没有攻不下的堡垒。

足够的信心，加上足够的本事，如虎添翼。

附：心灵的信仰

浮生若梦，人们活在这世上总是要遇到困难、挫折的。而有些解决不了的问题，在某个特定的时机被巧然化解，人们便相信一定有一种冥冥的力量在帮助，这便产生了信仰。

但是，这种信仰仅仅是一种盲目崇拜，毫无理性可言，人们对这种偶然的作用产生了依赖，他们并未意识到真正的信仰并不是每日参禅悟道、做弥撒，而是要在内心深处，用真心去信仰。

四位僧人，说来亦可悲，仅凭道听途说，便荒废十数载去追求一个没有结果的梦，他们早已忘记自己内心的信仰，只想着成佛，却未曾想，自己一直处于别人理想中的圣境。

心灵的信仰，是对现世的一种发现，是对内心世界的发掘。“一花一世界，一鸟一天堂”，这才是人本应该追求的；岁月静好，现世安稳，把自己的人生目标定得明确真实，然后不断追求，这才是本应该做的。

诗人卞之琳著名的《断章》：

你站在桥上看风景，

别人站在楼上看你。

明月装饰了你的窗子，

你装饰了别人的梦。

当你苦苦寻找那种所谓的风景时，你却忘记自己本身就是风景。

信仰是一种感觉，是自我灵魂的升华。

藏民有这样一个传统，每年都要磕长头，从脚至头，完全趴下，再起身，手的位置就是脚的位置，一路不停，直到拉萨。这叫作真正的信仰，诚心诚意，而他们也并没有追求什么，就像拉萨的喇嘛手中那永不停息的转经筒一样。

信仰是为了心灵，不带有任何的利益色彩，否则只能叫作追求利益。四个僧人仅仅为了成佛而去追求，没有看到自己的内心，所以他们仅仅是对利益的追求，并不是真正的信仰。

在这个社会上，我们总是认为别人的好，自己的不如别人的，于是便去追求财富、地位，而临终时猛然发现，自己的一生是那么的空虚。

心诚则灵，心灵的信仰不能带有一丝其他的杂念。我们必须看清自己的内心，信仰自己，用心去信仰，找到自己的位置，在这个大千世界中，在这冥冥宇宙中，才不会荒废生命，迷失自我。