第11章　荀　子

1．试论荀予“性恶论”与孟子子“性善论”的区别。

答：（1）荀子认为道德是后天习得的，是经过人的思虑的积累、官能的反复运用然后形成的行为规范。荀子认为孟子没有分清“性”与“伪”的区别。“孟子日：‘人之学者，其性善。’日：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。”礼义是圣人制定的，人们通过学习和践行才能变为道德品质。

（2）孟子是理想主义者，苟子是现实主义者。孟子言性善，乃谓人之所以为人的特质是仁义礼智四端。苟子言性恶，是说人生而完具的本能行为中并无礼义；道德的行为皆必待训练方能成功。

（3）孟子所谓性，与苟子所谓性，实非一事。孟子所注重的，是性须扩充；苟子所注重的，是性须改造。因此，在人性论上，二者一人主张性善，一人主张性恶。

2．荀子“礼论”的意义。

答：（1）性恶论是礼论的基础。正因为人性本恶，所以才需要以礼义、法治来教育、改造和制约人性。

（2）人们正当的物质欲求必须满足，但财富毕竟有限，因此只能按社会名分等级来确立消费的多寡，以解决欲求无限和生活资料有限的矛盾。

（3）人们的生存离不开社会，一个社会的组成及其秩序化，靠社会分工和等级名分制度加以确立。礼、义则是维系一个社会正常运转的纽带。

（4）礼可以节制人们情感的表达，兼而用之，及时行动，交互为用。荀子的礼论又是与乐论相结合的，礼乐不仅调节人们的物质需求，而且满足人们的精神需求。

（5）礼综合了宗教、政治、伦理和艺术、美学的价值，对于稳定社会、调治人心、提高生活品质都有意义与价值。

3．浅谈荀子的“制名之枢要”。

答：（1）内容

①“约定俗成”。这就是重视“名”的社会性，即同一社会中的人，大家都认同并遵守名的规定性。

②“同则同之，异则异之”。名必须依据实。物名同，物异则名异；异实则异名，同实则同名。

③能用一个字的就用单名（如马、牛），不能用一个字的就用兼名，即词组（如白马、骊牛）。如果单名、兼名所表达的事物属同一类，就可以用共名。

④对名相作出分类。提出了“大共名”“大别名”的概念。前者为遍举，是从逻辑综合的角度言；后者为偏举，是从逻辑分析的角度言。从一个大共名（如马）出发，继续综合，外延不断扩大，具有相同内涵的事物越来越多，可以产生更大的共名（如动物），这是名的概括；从一个大别名出发（如马），继续分析，外延不断缩小，具有不同内涵的事物越来越多，可以出现更小的别名（如白马、黑马），这是名的分析。

⑤“稽实定数”。形状相同的事物分处两地，虽可以共名，但数量上却是“二实”；形状发生了变化的事物，虽然名称有所改变，但仍然是同一个实物。“名”不反映事物的数量，只反映一类事物的共性与本质。

（2）重要作用

怪辞兴起，名实紊乱，增加人民的疑惑和辩讼，不利于认识的统一，因此必须正名。在荀子看来，语言的正确使用，是实现良好秩序与和谐社会的重要条件。