身心之研究

宇宙万有，无量无边，而大别之，不外物与心二类。其在吾人，则物质方面曰身，精神方面曰心。身与心之关系，不可分离，乃一而二、二而一者。就研究之便利，强称之曰身与心而已。

吾人自母胎产出，而得此身，自幼而壮而老，以至于死，此数十寒暑之间，试问大多数之人，除终日营营于衣食住外，有反而考察此身，而知其如何构造者乎？恐至少数也。人其于身也，无尺寸之肤不爱焉，顾爱之至而并不加以考察，则惑之甚也。

有谓吾人之身，外备五官四肢，内具脏腑，此至肤浅之见也。唯有生理学之常识者，方知人身为筋肉、神经、骨骼、循环、呼吸、消化、泌尿七系统所构成；又知人体之化学成分，不过十四元素（炭、养、轻、淡、绿、硫、燐、铬、钾、钠、弗、钙、镁、铁）所化合；而组成肉体之原料，则为细胞。细胞为吾人生命之单位，积无量数细胞而成人身。人身乃一极大之细胞国，其中细胞人口数，千倍于全世界之人口数，手足一动，须无数筋细胞之缩小，思想一变，须多数脑细胞之合力，此至奇异之现象也。

今更就细胞精密考察之，实合三部分而成：曰细胞膜，曰原形质，曰核。细胞膜如囊状，内含半透明之液体，为原形质。原形质内有不透明之小粒为核。以人体比喻之，细胞膜犹如躯壳，原形质犹如各部器官，核犹如精神也。是可知吾身之本质为细胞，而细胞之基础，为原形质，而原形质之基础为核。然原形质及核，不能离细胞而独存，一旦细胞分裂，而原形质及核之生命即吿终。犹之吾人躯壳若亡，而器官功用及精神动作倏尔停止无异。由是可断吾人生命之根本，不在原形质及核而在细胞。

原形质之个体，至极微细，然一粒原形质中，尚含有分子二百万个；一分子中，又有八百八十二枚之元素（炭、轻、养、淡、硫、燐六种），因各元素之化合法则及组成之不同，而原形质之种类性质，亦随之而异，或为固体，或为液体；故一度为筋肉之原形质者，即不复能为脂肪之原形质。

原形质之内，有二种作用。一、化合作用，常取外来新入元素化合之，而造成新原形质；例如吾人消化食物，变成血液，血液内之滋养分，供给于细胞，细胞受其供给，遂成新原形质，是为化合作用。二、分解作用，常将已造成原形质之元素，分解之而排除于外部，例如旧原形质之某部分，渐渐成为老废物，被排而入于静脉血中，输于肺脏，由呼吸机关，将此老废物吐出于体外，是为分解作用。

由此知吾人能保存生命，度过数十寒暑，全恃此二种作用，相续不绝。若化合作用停止时，即生命吿终，而仅存分解作用，遂起酸化之物理现象，躯体即腐烂矣。于此宜注意者，此原形质之内部，二种作用，变化相续不绝，无一刹那停止是也。

细胞因原形质之变动，而生四种力，略述如下：

一、生长力　原形质之化合作用，较分解作用，两相抵销，而有赢余时，原形质因以加增，细胞因以扩大，是为细胞之生长力。

二、增殖力　细胞中原形质，增长至某程度时，其核先分为二，次紧缢细胞膜，裂为两球。如是可至再至三以至无数，是为细胞之增殖力。

三、运动力　每一细胞，各具运动之力。原形质之化合分解作用，变化不已，动则生力，应时发现，而为运动作用。

四、感觉力　虽单细胞动物，亦有恐惧喜怒等心理感情作用，此今世学者实验所判定也。

此四种力为细胞之特质，而其力之来源，则由于原形质之相续变化，刹那不停。由此可知吾人之身，因此变化，旧细胞则除排于体外，新细胞则发生于体中，新陈代谢，渐化密移，试揽镜自照，十岁面貌，非如婴儿，二十岁时，又远异于十岁，故依生理学者之计算，不及七年，全身细胞必更换殆尽。此仅就全部大概言之耳，若微细观察，则年年月月，乃至一日一时，一秒一刹那，倏倏迁谢，新新不已，吾身状态，确实如此。佛经有云：“四大假合为身。”所谓四大者，地水火风；吾身之骨肉等性坚者属地，血液等性湿者属水，体温性暖者属火，气分性动者属风。假合者，言其因变化而偶然凑合，不久即分，虽欲留之，而不能稍待也。

身的方面，既已明了，试就心的方面，再加以研究。昔人以肉团之发血器官为心，固属谬误；今生理学上，证明脑神经为心，已为定说。然脑神经者，特心理作用发动之机关耳，安见其即是心灵耶？何以故？极下等之单细胞动物，亦有喜怒哀乐等感情，植物如向日葵、含羞之草，以及种种食虫之异卉，彼固皆有心理作用，而全无神经脑髓者也。是知脑神经以外，固别有所谓心灵无疑也。

唯物家之说，则以心理作用，为细胞元素中所含固有之运动。当原形质起化合及分解作用时，元素随之而起运动，此即心理作用之根源。故吾人之思想感情，仅体内元素运动之物理现象，由脑髓分泌而出，无所谓心灵也。此其说果合与否，学者久已疑之。盖物质科学之研究，全属物之外部，乃客观研究法，其研究之对象，不外物之质量、形体、分子，及构成分子之势力之类。而心灵者，属物之内部，应用主观研究法，今乃以客观之眼光，遽下判断，是为无的放矢，宜其说之不能成立也。然则心理主观研究，将何所凭藉耶？仍凭吾人之自心已耳。吾人试返省此内界，究何所见，则必有无数之念虑，纷至沓来，前者灭，后者生，念念相续，攀援无穷。心理学者为便于研究起见，因分为知情意三部分，而其研究，至意识为止境。心灵之本体，果仅限于意识乎？心理学者，固不能再有进步矣。

吾人欲返省自心，用主观之研究，岂易言哉？譬如观水，当其波浪涌起之时，吾于波浪之如何起伏，一一辨析之，而遽下断语曰，水之本体如是，此其研究之结果，任何人必知其不确也。然内心何独不然，内心之妄念，起伏不已，虽一秒一刹那，曾不稍停，今之研究心理者，仅以意识为止境，意识即妄念耳；误认妄念为心灵之本体，是何异误认波浪为水之本体耶？

于此不能不援用佛家之说，盖佛家返观自心功夫，能勘破妄念，窥见真心，恰如观水者，能在波浪平静时，而见水之本体也。此其修证功夫，决非易易，以非此篇范围所及，故不谈。仅谈其析心为八识之概略如下：

眼、耳、鼻、舌、身，五根，与色、声、香、味、触，五尘相对，即生五识。何谓根，根者，净色根也。以眼例之，眼球如凸镜，能照一切物之色，然非眼球能见，必净色根与色尘相对，方能发生眼识。如人已死，眼球依然存在，然不能见者，净色根已失亡也。又眼球中物所映入之色，一日之间，不知凡几，然吾人有时见，有时未必见，是知净色根与色尘，苟不相对时，亦未必能生识。眼识如此，耳、鼻、舌、身亦然。此前五识，即心理学之知识、感情两部分。第六识之意，为意根，一切事事物物，均为意之对象，名为法尘。故意根与法尘相对，则生意识，即心理学之意志一部分也。心理学者，研究至意识为止，初未知尚有七、八二识。盖吾人之内心，无一时一秒，不是第六识用事，苟非勘破第六识，决不能知七、八二识也。此二识之本体，凡夫不能知，其作用则可知。七名末那，八名阿黎耶，皆是梵文译音。末那为执我之义。凡一切生物，皆有我见，自有生以俱来，此我见即末那之作用。盖第六识之对物，忽而念甲，忽而念乙，念丙丁，以至无穷，为攀缘性，时时有间断，唯此我见，则一刻不间断，故知不属第六识，而属第七识也。阿黎耶，是含藏之义，最为广大。例如吾人于数十年前遗忘之事，忽能记忆，此即阿黎耶之含藏作用，所谓八识心田，含藏一切种子也。前五识第六第七识，又皆依第八识为根木，然则心灵之本体，惟阿黎耶可以当之矣。何以证明阿黎耶之必有耶？如人卒遇暴病，或被击闷绝，此时知觉全无，前六识已亡，然有时能复苏者，即阿黎耶识未绝也。吾人投胎，此识必先来，死亡时，此识必后去。故知阿黎耶，为人之生死根本。

佛家之言，心有真心、妄心二门。真心者，常住不动，不生不灭；妄心者，念念变迁，有生有灭。由真心起妄，即是阿黎耶识，依此识而更起前七识，正如海水之起风浪；故吾人之心，皆妄心也，然真心并非离妄心而别有，不过对妄说为真耳。妄心一息，即是真心，正如风浪一息，即是海水。故佛家教人用功，自始至终，以止息妄念为归宿者，正为此也。若如吾人现在之妄心，克实言之，不过色、声、香、味、触、法之六尘，留于眼、耳、鼻、舌、声、意六根中之影像耳，故佛经曰：“六尘缘影为心。”

于此可得一结论，身者是四大之假合，心者是六尘之缘影，皆刹那刹那，在变化之中。阿黎耶识，若执持此身心时，则细胞中原形质，能营化合、分解作用，前七识亦各呈其功能而生存。阿黎耶识，若不执持此身心时，则细胞中原形质，仅余分解作用，使肉体烂坏，前七识亦完全停止而死灭。故生死无他，乃一期之变化也。吾人若能彻底了解此幻化之身心，处处可解脱，而不执着。则入世间作事，可以不为身心之欲望所束缚，身外之物，更可不论。称理而行，不为利诱，不为威屈，自然能转移社会，不致为社会所转移。

若欲求出世之法，则将幻化身心，一齐放下，止息妄念，趋向真如，而达乎不生不灭，生死问题，从此解决。岂非快事？有志者知所择焉。

（原载《国学丛刊》1926年第1期）