胜鬘宝窟

慧日道场沙门释吉藏撰

雕胜鬘宝窟叙

原夫所谓一乘[1]之大车者，则是法王之宝辂[2]也。是以万德珍琛，以校严其高广；四辩[3]铃铎，以县[4]列其旁边。栏楯总持[5]，幰[6]盖悲舍，禅綩以蓐[7]，寂枕以休。华缨亸[8]垂，四来举足归仰之憙[9]；宝绳绞络，群黎宁有爱见之愆？傧则骈田奉崇，牛则般若。况夫家且富丰，不偏其施；乘岂穷匮，无量其筹。何其盛哉！何其伟哉！①然夫蒙庶，冠痴佩婴，常舞色味之宅；骖疑驾惑，长驱生死之原。至如饕餮荣声，安寤热焰镜像？胶黐[10]身世，未省漂草爨[11]茅。其靡识火坑，胡暇论宝辂？于焉我法王，自手擎四钵，而鹿园之教兹基；讫身卧双林，而象喻[12]之诰聿极。凡鸾音兴响、金彩移辉，皆无非悯其嚚[13]顽、凄其蒙瞍者矣。尔乃妙吉遍吉之诸髦，翊辅其化；西方东方之群杰，赞成其治。以故或恩或雠，皆是益物；遭叹遭呵，总为施权。要唯所以欲令辟痴冠、决婴佩，驾大辂、驱广衢者耳。②

［校注］

[1] 一乘，即成佛的唯一之教，也称为“一佛乘”。此句是说，一乘教义是《胜鬘经》、《法华经》等大乘经典的主旨。

[2] 辂（lù），古代的一种大车，多指帝王所乘之车。

[3] 四辩，又叫“四无碍智”、“四无碍辩”：（1）法无碍，于教法无滞。（2）义无碍，知教法所诠义理而无滞。（3）辞无碍，诸方言辞，通达自在。（4）乐说无碍，以前三种智为众生说法，快乐自在。

[4] 县，通“悬”。

[5] 总持，持善不失、持恶不使起，以念与定慧为体。

[6] 幰（xiǎn），车上的帷幔。

[7] 綩（wǎn），古时冠冕上的纽带。蓐（rù），陈草复生，引申为草垫子、草席。

[8] 亸（duŏ），下垂。

[9] 憙，同“喜”。

[10] 胶黐（jiāo chī），即黐胶，用细叶冬青树皮制成的木胶，可以黏鸟。

[11] 爨（cuàn），烧火做饭。

[12] 《涅槃经》六说：“象喻佛性，盲喻一切无明众生。”《广弘明集》二十说：“手擎四钵，始乎鹿野之教；身卧双林，终于象喻之说。”

[13] 嚚（yín），愚蠢而顽固、奸诈。

［释评］

① 这一段以一连串的比喻来赞颂“一乘”。先说它是佛陀（法王）的宝车，再以“车”的各个部分比喻佛陀的功德和成就。这些比喻参考了《法华经》的内容。
“一乘”的特点，这里说是“无量”。

② “一乘”是佛（法王）和菩萨（妙吉、遍吉）等人所说的各种方便之法的指归。

兹有胜鬘夫人者，后宫维踪，本地谁得而测？柔淑乃质，慈悲宜应为殊。若夫踰阇信至之晨，虚空像现之日，寄缘兴教，托事契机。狐胆外魔，忽坏兰仪之宣吐；狮吼了义，无畏莲眸之照临。实似周朝乱臣之一人，宁匪祇园影响之巨擘？①其经号曰《胜鬘狮子吼一乘大方便大方广》也。夫狮子吼者，是一向记说[1]。自非厥理之终穷，谁获其说之决定？一乘也者，唯一佛乘，是为真实。大方便也者，为说种种，是云权巧。盖夫无乘而乘，乘无所乘，称之一乘；无运而运，运无所运，即是真运。唯其无所运，是以无所不运。唯其无所乘，是以无所不乘。其非若斯妙玄，指之言大方广，将以何称之者乎？②

［校注］

[1] 一向，决定性的（回答）。《俱舍论·十九》：“若作是问：‘一切有情，皆当死不？’应一向记：‘一切有情，皆定当死。’”

［释评］

① 胜鬘夫人是法身大士，其本来面目是不可测度的。她示现后宫之形、感佛显像、随缘说法，实在是大有功于佛门。

② 对经题逐字解释。

但至理幽渊，奉之难入，茫茫叹喟，译语古简，读者不进，往往惋嗟。唐初有嘉祥藏大师者，胄遐方而诞秀，协川岳而禀神。袭龙树[1]之芳猷，探鹫峰[2]之秘旨。论锋共迦旃[3]争锐，亮轶[4]秋蝉；智囊与舍利[5]竞储，丽譬春鸟。盖是灭后荃宰，法门英规者也。于是叹微言之已绝，伤颓风之不振，抗言动论，朱紫教理，发意吐语，泾渭指归。乃造疏若干卷，显此真诠以洞明；立言十万余，发兹玄旨而焕炳。未论深之者便开金藏，即亦翻之者真窥宝窟。庸非惊晓醉狂、指视宝辂者耶！①

［校注］

[1] 龙树，印度大乘佛教中观派（空宗）的奠基人。又译龙猛、龙胜。关于他的生平，鸠摩罗什所译的《龙树菩萨传》和其他一些佛教传记均有记载，但都不足征信。龙树原系西印度（一说南印度）婆罗门，受迦毗摩罗论师的影响改信佛教，后游南印度，接受了大众部学说，在原始佛教缘起说的基础上，发展了大乘缘起性空说。其核心部分是“缘起性空”、“二谛中道”和“八不”辩证模式。

[2] 古印度有一座山，山形似鹫，山中又多鹫，称为灵鹫山，略称灵山。传说释迦牟尼曾在山中居住和说法多年，灵鹫山往往成为佛的代名词。

[3] 迦旃，“迦旃延”的略称，佛十大弟子中论议第一。

[4] 轶，同“溢”。

[5] 舍利弗，或译为“舍利子”，亦称“身子”，为佛十大弟子中智慧第一。

［释评］

① 赞叹《胜鬘宝窟》作者吉藏的智慧和著作，能超越语言，发明真诠。

然夫请流吾邦，固过万重之涛澜；传至今日，亦经千余之星霜。华夏既已归乌有之家，桑域未曾入回禄之手[1]。虽然，书写袭秘，未泽学教之干吭；精蓝宝藏，宁息慕古之延领！矧[2]且蒸湿恒虑，蟫[3]蚀讵防？兹某夙奉此经，心庶湛邃，曾获斯记，怀涣层冰。乃意既噵[4]“或里或田，何废书肆？”亦闻“若树若石，岂择枣梨？”于是躬自不量，窃企广布。屡事雠正，犹恐剩鲁鱼[5]之尘；仍命剞劂[6]，且喜免潦鹤[7]之瑾。所冀者，披奉男女，同共缔乎来缘，摄受仁贤，与俱驾乎一乘云尔。①元禄十六年季冬之吉沙门道空和南[8]叙。

［校注］

[1] 桑域，故国。回禄，火神的别名，指火灾。

[2] 矧（shĕn），另外，况且，何况。

[3] 蟫（yín），衣鱼，也称“蠹鱼”。昆虫，体长而扁，有银灰色细鳞，常在衣、书之中，吃糨糊、胶质物。

[4] 噵，同“道”。

[5] 鲁鱼亥豕，撰写或刻印过程中的文字错误。

[6] 剞劂（jī jué），雕刻。

[7] 水潦鹤，又称水老鹤、水白鹤、水白鹭。为珍奇难遇之鸟。《毗奈耶杂事卷四十》载，一比丘于竹林园中说偈（大二四·四〇九下）：“若人寿百岁，不见水白鹤；不如一日生，得见水白鹤。”阿难告之佛陀所说：“若人寿百岁，不了于生死；不如一日生，得了于生死。”比丘转告其师，其师反谓阿难记忆有误，不可依信。以此转喻世人多忘失自身错误，反谓正说之教法有误。

[8] 和南，即稽首。

［释评］

① 道空法师叙述其刊刻《胜鬘宝窟》的因缘和发心。