释读说明

一

《胜鬘经》和《胜鬘宝窟》对佛法内容的介绍，就像一部高度清晰的影视作品，不仅有恢宏的视野，而且每一个细节都恰到好处，在美感之外，也让人对佛法的真实性有直观的感受。一经一论，都有一种力量，引导人返璞归真，清净爽朗。

佛和佛弟子讲经说法，都有具体的缘起，有特定的过程。内容非常具体，不仅涉及深奥道理的探讨，也有具体人物的言行举止、心理活动、各种表情的生动刻画——有时是虔诚肃穆，有时是喜上眉梢，有时是涕泪悲泣。因此，我们阅读佛经，第一印象往往觉得是在看一个文学剧本。只不过，与一般的剧本不同，佛经往往更着力刻画的是精神启发、心灵感悟的历程。

胜鬘夫人是佛陀时代的人，多部佛经中提到她。她的母亲是佛陀堂弟摩诃男的养女末利夫人。末利嫁给古印度拘萨罗国波斯匿王，生下此女，举国欢庆。她长大后成为阿踰阇国王后。波斯匿王夫妇初信佛法不久，便写信向胜鬘称扬佛陀的功德。胜鬘聪慧利根，一览来信，即便开悟，并感佛降临空中，加持胜鬘，演说大乘无上妙法，使阿踰阇国中七岁以上男女都欢喜信受。

胜鬘夫人在这部经中所演佛法，可分为15个部分。她依据自己的领悟，首先赞颂佛的法身、解脱、般若功德，以及其他无尽功德（如来真实义功德章第一章），皈依于佛，发起菩提心；接下来，在佛的面前受戒，立下十大誓言（十受章），发三大弘愿（三愿章）。然后，胜鬘夫人讲述了摄受正法后出现的一切德行（摄受正法章），将大乘、小乘佛法导归一乘（一乘章），声闻、缘觉乘皆入大乘，得如来法身。后面的第六至十三章（无边圣谛章、如来章、法身章、空义隐覆真实章、一谛章、一依章、颠倒章、自性清净章），述说的都是大乘佛教究竟了义的道理。以上可算是胜鬘夫人的正式说法，说完之后，需要劝人相信，如法修持，真正进入大乘道，成为荷担如来家业的人（真子章）。对于无信仰者、外道，则以王权加以教化、规约（胜鬘狮子吼章）。综上，归纳此经所说各项法义，是断一切疑，入一乘道。

此经梵本已佚，但在其他梵文论书中还存在片断，日本人宇井伯寿已收集成书。目前所知的汉译本，除了本书所选的求那跋陀罗译本外，还有《历代三宝记》中北凉昙无谶译的《胜鬘经》一卷（早佚），唐菩提流志等译的《胜鬘夫人会》（《大宝积经》卷119）。藏译本有胜友等译本二卷，编入藏文《大宝积经》里。日译本有宝幢会所编《藏汉和三译合璧：胜鬘经 宝月童子所问经》。英译本见韦曼等所著《胜鬘皇后狮子吼——佛典如来藏学说》。对中国佛教影响最深的，无疑是求那跋陀罗译本。

求那跋陀罗（394—468年）是对禅宗及整个中国佛教影响深远的佛学大师。求那跋陀罗，意译“功德贤”，中天竺人，精通五明，广研天文、书算、医方、咒术等学。出家后博通三藏，得雅号“摩诃衍”（大乘）。于刘宋元嘉十二年（435年）经狮子国（斯里兰卡）来到广州，宋文帝遣使远迎，请他从事译经工作。南朝名士颜延之、彭城王刘义康和南谯王刘义宣等，都事以师礼。他所翻译的《杂阿含经》、《大法鼓经》、《胜鬘经》、《楞伽经》、《相续解脱经》和《无量寿经》等，至今仍然是佛教界非常流行的经典。

《出三藏记集》卷九所录法慈《胜鬘经序》评价求那跋陀罗的翻译：“字句虽质而理妙玄博”，既忠实于原本，又义理宏博，准确、全面地传播了印度禅法。因此，他的翻译得到了达摩、慧可等人的认可，中国禅宗在很长一个时期内都以求那跋陀罗为第一代祖师。

此经的著名注疏有慧远《胜鬘经义记》（缺下卷）、吉藏《胜鬘宝窟》六卷、窥基《胜鬘经述记》二卷。敦煌发现的古写本中有亡名的“义记”、“挟注”及昭法师疏1卷。日本有圣德太子疏、唐明空私钞的《胜鬘经疏义私钞》六卷，普寂《显宗钞》三卷等。在这些注疏中，吉藏大师的《胜鬘宝窟》是当之无愧的翘楚。

嘉祥吉藏大师（549—623年），俗姓安，是汉传佛教三论宗的祖师、中印佛学的集大成者，备受历代王室敬重。吉藏一生中屡遭战乱，刻意搜集各地散乱的佛教经论文疏，善加保藏，战事结束后加以整理。因此，他的著述涉猎广泛，注引赅博。从隋唐以来，《胜鬘宝窟》等吉藏的著作就陆续流入朝鲜和日本，被广泛研究和翻译、刻印。

吉藏主要继承印度大乘空宗的基本思想，将龙树、提婆等印度大师的思想中国化，并在此基础上创立了中国佛教三论宗。然而《胜鬘经》是讲“如来藏”的，吉藏以二谛、中道加以解释，其“中道佛性论”，在《胜鬘宝窟》中得到了详细的阐发。因此，可以说《胜鬘宝窟》的思想内容是具有独特性的，对于关心汉传佛教教义和修持方法的人，诚为宝贵。此外，藏传佛教的格鲁派也以中观思想为主，也涉及对“如来藏”的认识。要对二者加以比较、会通，读《胜鬘宝窟》是一条捷径。

二

当代读者要想全面、准确地理解大乘佛教的全部内容，读《胜鬘经》和《胜鬘宝窟》是一条捷径。《胜鬘经》短小精悍，只有一卷，一万字，可谓言近旨远。《胜鬘宝窟》有十多万字，篇幅适中，内容上则高屋建瓴、体系严整、论证精密、文字优美，富有哲理性、知识性和趣味性。

20世纪的佛学泰斗印顺法师以“平等义”、“究竟义”、“摄受义”来解说《胜鬘经》。受其启发，我们以平等义、究竟义、融摄义、微妙义来说明《胜鬘经》和《胜鬘宝窟》的“高清”的特色。

先说平等义。在世界历史上的众多宗教中，佛教对平等的提倡可以追溯到释迦牟尼创教之时。佛陀所处的时代，印度实行严格的种姓制度。这既是社会不平等的现实，也是宗教不平等的反映。佛陀以他的慈悲，平等摄纳不同社会阶层的人作为弟子，宣扬众生平等的教义，不仅利益人天，而且惠及六道生灵。因此，佛教获得了全印度的尊重。

大乘佛法有一名句：“一切众生皆得成佛。”这是极深刻、极伟大的。六道中轮转的一切众生都可以成佛，这一教义，体现了佛法真正的大平等，究竟的真平等。印顺法师在其《胜鬘经讲记》中，从人类修行者的角度，归纳了三种平等，这是我们最容易理解的。

（1）出家与在家：“像本经的胜鬘夫人，就是在家居士，她能说非常深奥、圆满、究竟的法门。若说大小乘有什么不同，可以说：小乘以出家者为重，大乘以现居士身为多。维摩居士，中国的学佛者，都是知道的，他是怎样的方便度众生呀！考现存的大乘经，十之八九，是以在家菩萨为主的，说法者不少是在家菩萨，而且也大多为在家者说。向来学佛者，总觉得出家胜过在家，然从真正的大乘说，胜过出家众的在家众，多得很。”

印顺法师还讲了一个故事。有一次，文殊与迦叶同行，文殊请迦叶在前，说你已具戒、证果了；迦叶转请文殊先行，说你早已发菩提心领导众生了！结果是文殊先行。发菩提心的大乘学者，虽是在家众，也是被尊敬的。佛在印度示现出家相——丈六老比丘，是适应印度的时代文明而权巧示现的，不是佛的真实相。如佛的真实身——毗卢遮那佛，不是出家而是在家相的。不以出家众为重，而说出家与在家平等，为大乘平等的特征之一。

（2）男子与女人：世俗上，男女平等是一种现代思想。然而，胜鬘夫人说法，开显了男女平等的真义。佛法一开始就主张男女平等，大小乘是一样的。如《宝积经》中的胜鬘会、妙慧童女会、恒河上优婆夷会，《大集经》中的《宝女品》，《华严经》中善财童子所参访的休舍优婆夷、慈行童女、师子呻比丘尼等善知识，《法华经》的龙女，《维摩诘经》的天女等，是从来与男众平等的。摩诃波阇波提比丘尼被称为“大丈夫”，可见大丈夫是不拘形迹的。

（3）老年与少年：无论是中国传统还是佛教传统，都以老为尊。小乘佛法中就有了“沙弥虽小不可轻”之意，但到大乘佛法中，才充分开显出来。胜鬘夫人为波斯匿王及末利夫人的爱女，年纪很轻，宏通大乘法教，引导七岁以上的童男童女都信修佛法。从青年弘扬大法、一切青年修学佛法来看，显示了大乘佛法的青年老年平等，决不轻视少年。

再说究竟义。大乘佛法所说的平等，不是普遍降低标准，就像一些文学作品中所说的“人都有动物性”，而是要求普遍地升华、普遍地究竟圆满。经中对“一乘”的阐述、对人人皆具“如来藏”的阐述，为这种究竟的平等提供了理论的基础、实现的途径。

“一乘”是究竟的，所以能够摄受一切人，摄受一切法。摄受正法，在修学佛法的立场说，极为重要。众生平等，究竟说都有佛性，也就具有了成佛之因，可以追求圆满。但是，仅此还不够，必须要“摄受佛法”，去实践，去体验，才能身心合一，达成所愿，完成究竟的如来功德。胜鬘夫人一闻佛的无量功德，就欲见佛；见佛即归依生信。紧接着，就是发大愿，修正行，一切都从实践中来。

三

如果说“平等义”和“究竟义”体现了《胜鬘经》和《胜鬘宝窟》的“高”，那么，立足“一乘”，言简意赅地全面论述大乘、小乘的思想，将纷繁复杂的义理脉络、各个细节，尤其是其间相互融摄的错综关系交代得清清楚楚，令人叹为观止，则体现了经论之“清”。

接着来说融摄义。吉藏大师在解说《胜鬘经》时，处处明“通别”、辨“同异”，将十五章经内涵上的相互融摄关系和盘托出，并由此而与众多经论所表述的整个佛法贯通起来，有助于读者迅速了解大乘佛法，并触类旁通。所谓“通”，是指经中某一个部分所阐述的内容不仅可以融摄全部《胜鬘经》的内涵，而且是整个大乘佛法的纲要。所谓“别”，指的是这一部分具有独立性、特殊性。“同异”也是这样的。对于某个教义，经中的其他部分，或者其他的经论注疏中有或同或异的理解，并由此生发出或同或异的修行方法，需要加以辨别。

明通别。例如，对于《胜鬘经》的主题，作者先引了著名的慧远大师的说法：此经有十五章，前十四章讲自利行，最后一章讲利他行。吉藏大师驳难：这样一来，“自利”和“利他”就各自独立了。《胜鬘经》最后一章是《胜鬘师子吼章》，这一章的标题也是全经的标题，佛说“今以此胜鬘师子吼经嘱汝”，付嘱的不是一章经，而是一部经。由此可知，“胜鬘师子吼”这一章的内容可以用来概括全经。同理，经题中的“一乘”、“大方便”等义理也可以分别用来概括一部经；十五章的每一章的标题都可以分别用来概括这一部经。因此，《胜鬘经》若舒之，有十五章，若卷之，则归乎“一乘”。《维摩经》，一名《不思议解脱经》，不但其中的《不思议品》讲解“不思议解脱”，一部经无处不讲“不思议解脱”。这就揭示出，经题中的各个部分、经文中的各个章节的内涵，各自都可以概括为全经的主题。它们又你中有我，我中有你，互相辉映、互相融摄、互相圆成、互相证明。其内涵的丰富性也就一目了然了。这让我们想起华严宗对《华严经》的解释，揭示的也是各部分的相融相摄，犹如“因陀罗帝网”。有人说，不读《华严》，不知佛教之富贵。其实，《胜鬘经》又何尝不是如此？

辨同异。作者主张，《胜鬘经》以“一乘”为宗。然而，天台宗解释《法华经》，也说以“一乘”为宗。这不禁让人发问：同是一乘，讲一部经就够了，为什么要分开说呢？吉藏大师解释：佛法是深奥的，佛讲“般若”一法，就分了五个时期。“一乘”无二，何妨两部经来说？又，真理虽然是唯一，然而转势说法，故有多门。如对不同的病人变化饮食口味。又，广略、有无互现。《胜鬘经》略说一乘，《法华》广明之。《胜鬘经》中有分段生死、变易生死等教义，《法华》中没有选说；同样，《法华》中有许多内容，此经也没有涉及。就针对的听众来说，《法华》为先修小乘、后学大乘的人说，《胜鬘经》为不别修小乘的直往菩萨说。通过这样的辨别，读者对于涉及全体佛法的种种道理，就如同掌中纹路一样，一目了然了。

其次再来说微妙义。经中在叙述缘由时提到了一个人——末利夫人。一般的注疏者可以一带而过。然而吉藏大师却在此不吝笔墨，详细引述了一个故事。这不仅仅是增强注疏的可读性，而是别有深意。

末利，也叫“摩利”，是花名。江南有中寺安法师，多闻博识，说此花色白而形小，中国没有，只在翻译中保留了“末利”这个名字。末利夫人，本名黄头，因为波斯匿王从末利园得到，所以叫末利。经中说，她本是舍卫城内耶若达家守园之婢。一天获得了食物，去守园子，路值如来入城乞食。黄头见佛相好具足，发信敬心：“我奉献饮食，或见哀受。”于是求佛接受供养，佛默许了。施食时，末利发愿：“愿脱去婢使的低贱身份，成为帝王夫人。”那天恰好波斯匿王出城游猎，天气暑热，远远看见黄头所守之园，树木郁郁葱葱，就骑马奔来。马快，在随从的前面就先到了。黄头见了，赶忙迎接，扶下马来，引至凉处，敷衣请坐，随其所需，巧称王心。王问：“你是谁家之女？”黄头实答。众人到后，波斯匿王遣使人唤出耶若达，命令他开价。耶若达本想无偿奉献，波斯匿王解释：为了尊重夫人，不可如此。耶若达于是索要千两金，王立即给付。命令人以香汤洗浴，穿上华丽的衣服，与王同辇，载回王宫。波斯匿王极其宠爱这位夫人，她在五百夫人中得为第一。

通过这个故事，阐述了“供养佛”的功德，可令人心想事成，无比殊胜。不仅为下文波斯匿王信佛、阐扬佛的功德作了铺垫，也使全经第一章胜鬘夫人赞叹佛的真实第一义功德有了一个照应。作者巧用细节，着意铺排，使经文中的深奥义理高度清晰，无处不显，无处不明，无不真实可信。

四

胜鬘夫人讲法的核心是“一乘”，涉及了一乘和三乘的关系。

古代所说的“乘”，相当于今天所说的“车”，比喻佛的教法能把人从充满痛苦的此岸世界载运到涅槃彼岸。佛法中，有的地方说五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。《胜鬘经》中还说到“四乘”：人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。有的地方说三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘（或大乘）。现在说一乘，是区别于三乘（五乘）。顾名思义，不同的“乘”，对应着不同的教法，以及修行相应的教法所获得的成就，即果位。我们简单列举如下：

（1）人天乘：十善

即不行十种恶：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

（2）声闻乘：四谛

（3）缘觉乘：十二因缘

（4）菩萨乘：六度

如上所述，《胜鬘经》从15个方面阐述了一乘佛法的独特内涵。为了行文简便，我们对这15个方面不再一一展开，主要介绍其中的两个内容，说明一乘的独特性。

首先说分段生死和变易生死。《胜鬘经》中说：

言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来方便，有余、不了义说。何以故？有二种死，何等为二？谓分段死、不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生。不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智“我生已尽”；得有余果证故，说“梵行已立”；凡夫人天所不能办、七种学人先所未作、虚伪烦恼断故，说“所作已办”。阿罗汉、辟支佛所断烦恼更不能受后有故，说“不受后有”，非尽一切烦恼，亦非尽一切受生故，说“不受后有”。

分段生死，是指轮回六道的众生有形体的生死，寿命的长短。果报有分分段段的差异，所以叫分段生死。变易生死，是断了见思惑的阿罗汉等圣者之生死。《胜鬘宝窟》解释说有三种变易生死：第一，“无复色形区别、寿期短长，但以心神念念相传，前变后易也”。这是凡圣都要经受的痛苦。第二，“三乘所得法身，神化自在能变易，故名变易”。这是圣有凡无的。第三，“证得真实法身，隐显自在，名为变易。变易非死，但此变易，犹为无常死法所随，名变易死”。这是大乘菩萨所有，小乘所无的。吉藏指出，《胜鬘经》所说的是第二种。

小乘人虽然从分段生死中解脱了，但没有解脱变易生死。修行人在登菩萨地前是凡夫，受分段身。入初地后是变易生死大力菩萨。初地以上一切菩萨受生，无碍自在，如心如意，名意生身。意有三义：一遍到，二速疾，三无碍，因此叫意生身。也在变易生死中。只有到了佛地，才尽了生死，真正得涅槃。因此，声闻、缘觉所谓的“涅槃”，是佛的方便说法，不是真正的涅槃。所获得的智慧尚不究竟，应当进一步修习一乘教法。

其次，声闻、缘觉所断烦恼也不彻底：

是阿罗汉、辟支佛所不能断烦恼有二种。何等为二？谓住地烦恼，及起烦恼。住地有四种。何等为四？谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住地，生一切起烦恼。起者，刹那心刹那相应。世尊！心不相应，无始无明住地。世尊！此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及。世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大。譬如恶魔波旬于他化自在天色、力、寿命、眷属、众具自在殊胜，如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断。如是，世尊！无明住地，最为大力。

五住地烦恼中，见一处住地通于三界，属于见惑。欲爱住地、色爱住地、有爱住地属于思惑，分别对应于欲界、色界、无色界。这些都是枝末烦恼。无明住地则属于根本烦恼。阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨的智慧能够断除枝末烦恼，只有佛才能断除根本烦恼。他们对无明住地不知不觉，应断者不断、不究竟。因此，他们的解脱也不是真正彻底的解脱，而是“有余过解脱”；他们所得的清净，也是“有余清净”；所成就的功德，也是“有余功德”，非一切功德。因此，唯有一乘法才是究竟的。

五

佛陀说法，有方便之法，有真实究竟之法。舍方便而归究竟，所以要说一乘。

佛教经论中所说的“方便”有两种：一、相对于般若而言。二、相对于真实而言。前者也可以称为“方便智”，通达真如之智为般若，通达权道之智为方便。权道是利益他人的手段、方法。依此释，则大小乘一切佛教，概称为方便。本论作者嘉祥吉藏在他的另一部著作《法华义疏》中说：

一者就理教释之，理正曰方，言巧称便。即是其义深远，其语巧妙，文义合举，故云方便。此释通于大小。二者众生所缘之域为方，如来适化之法称便。盖欲因病授药，藉方施便，机教两举，故名方便。此亦通于大小。

意思是有两种方便智：（1）方，方正之理，便，巧妙言辞。（2）方，众生的方域；便，教化的方法：接应不同的众生，要用不同的方法。

对真实而释，则究竟旨归为真实，假设暂废为方便。这里的“方便”，又名善巧，或名善权，即入于真实能通之法。如《胜鬘宝窟》中说：“大方便者，谓权用也。”依此释，则小乘为入大乘之门，小乘叫做方便教；三乘为一乘而设者，三乘是方便教。

一乘真实，其他各乘是方便，这是《胜鬘经》和《胜鬘宝窟》中宣扬的观点：

如《法华》云：“三世诸佛略明五乘，广则八万法藏。虽有广略不同，而意唯为显一理，教乎一人。”故《譬喻品》云：“诸有所说，皆为无上菩提，悉为化菩萨故。今当复以譬喻更明此义。”更明此义者，更明唯有一理，唯教一人。故知若法若譬若语若默，诸有所作，为明一乘。《法华》既尔，此经亦然。

一乘与三乘的关系，不同的经典和不同的宗派有不同的说法。唯识宗根据《解深密经》，立“三乘真实一乘方便”的教旨。他们认为众生有五种种性，决定了他们修行的五种归宿。就像有什么种子，就开什么样的花、结什么样的果。这五种性是：（1）定性声闻，（2）定性缘觉，（3）定性菩萨。三者种性（种子）有定性，因而成就也就被决定了，该得什么果位最后就得什么，不会改变。（4）不定种性，有四种情况：一、菩萨、声闻不定，可成佛果，也可能成罗汉。二、菩萨、缘觉不定，可成佛果，或者辟支佛果。三、声闻、缘觉不定，或成罗汉，或成辟支佛。四、声闻、缘觉、菩萨不定，他们有罗汉果、辟支佛、佛果三种种子。（5）无性，无三乘的无漏种子，只能获得人天果报。其中，“不定种性”的人是《法华经》等经典所说的“一乘教”教化、劝诱的对象，因此，“一乘教”是方便教，三乘教是真实教。此五性各别之法门，为唯识一宗之眼目，以与华严、天台等一乘家对抗。玄奘、慈恩于此，最为尽力。宋《高僧传四·窥基传》载，玄奘对窥基说：“五性宗法，唯汝流通，他人则否。”可见一斑。

天台、华严等宗的大师们则认为，一切众生，本无五性之别，悉有佛性，一性平等，都能由佛乘而成佛。三乘各别，是对于“权机”所假立的方便。从《胜鬘宝窟》来看，三论宗也是这样看的。

《法华经·方便品》说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”；“诸佛如来，以方便力，于一佛乘，分别说三”；“唯此一事实，余二则非真。”这些经文都是说，一乘是真实，三乘是方便。

《胜鬘经》说：“一乘即是第一义乘。”《胜鬘宝窟·上》说：

至道无二，故称为一，运用自在，目之为乘。依《法华论》，此大乘修多罗有十七种名，第十四名“一乘经”，以此法门显示如来无上菩提究竟之体、破二乘非究竟故。此以究竟果德名曰一乘。

《方便品》所说，即开会三乘之别执，悉归趣于平等，等使一切众生成佛道。从这里看，唯识宗“三乘真实一乘方便”的教旨，与此不同。《胜鬘经》、《法华经》所立之说，是一切众生，本无五性之别，唯一佛性，一性平等。以前说三乘各别，不过为对于权机假说的方便罢了。因此，《法华经》中，释迦牟尼解释说，原来对三乘之人分别说了三乘法，现在告诉大家，那些都是方便，应该归于一佛乘。《法华经·譬喻品》把三乘比喻为门外三车：羊车、鹿车、牛车，分别比喻声闻乘、缘觉乘、大乘。《华严经》中，佛也对于十地大菩萨，广说一乘法。华严宗的祖师智俨在《孔目章》中说：一乘之义，分别有二：一、正乘，二、方便乘，正乘如《华严经》所说，方便乘有十义。

六

佛法的演说，讲究对机说法。《胜鬘宝窟》中说：

此经为直往菩萨说。阿踰阇国，谓无生国。此国常说无生，常有学大乘人习无生观，故为之直说一乘使成佛也。

菩萨，从来源来说有两种：一、直往菩萨，二、回小入大菩萨。二者的差别，就是修不修声闻、缘觉乘的法，是直接还是间接进入佛道。

既然如此，直接说一乘法就可以了，为什么经文中还要辨别三乘呢？这是为了让一乘人认识真实和方便。知道佛的真实境界，就没有退路，直进不回。认识了方便法门，就能够很好地利益众生。

七

修行道路，一般是以顿悟和渐修来划分的。《胜鬘经》的修行道路是怎么样的呢？《胜鬘宝窟》引用了前人的观点，来加以解说：

南土人云：“教有三种：一、顿教，二、渐教，三、无方不定教。顿教，谓《华严》之流。渐教，从趣鹿苑乃至涅槃，五时次第，目之为渐。三、无方之教，出前二种之外，即《胜鬘》尊经是也。故此经过《大品》，包《法华》，与《涅槃》齐极，虽以一乘为体，而显言常住，故得与《涅槃》理同。虽说一体三归，而以一乘为致，故包《法华》之说。既义适两教，故属无方。又是别应于机，非双林之说，故异《涅槃》。”立三教者云：“《楞伽》、《法鼓》及以此经，并属无方之教。……”

据此，则此经法门非顿非渐，亦顿亦渐，属于“无方不定教”，是圆满的教言。

顿教与渐教，通常有两种解释：（1）凡历劫修行方出生死之法，名为渐教。顿成顿悟佛果之法，名为顿教。《楞伽经》说：“譬如明镜顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流亦复如是。”善导《般舟赞》说：“《璎珞经》中说渐教，万劫修功证不退。《观经》、《弥陀经》等说，即是顿教菩萨藏。一日七日专称佛，命断须臾生安乐。”（2）从所对机缘来说，对未成熟的众生，初说小乘，渐次说大乘，为渐教。对顿悟之机直说大法，此为顿教。印顺法师在《胜鬘经讲记》中有专门的一节《论顿渐》：

一、顿教与渐教：顿渐的教判，是刘宋时慧观法师所提出的。佛初说华严大教，是顿教；此后，渐引众机，从阿含、般若、到涅槃等，是渐教。顿渐二教，以大乘为究竟，而约说法的方式说。据此而论本经，不是最初说，所以不是顿。胜鬘夫人初见佛即悟入究竟一乘，作师子吼，也不能说是渐教。所以古人称本经为偏方不定教，为后来天台宗判顿、渐、秘密、不定化仪四教所本。约说教的顿渐说，本经是属于非顿非渐的不定教。

二、顿悟与渐悟：古代判本经为顿悟门，因为胜鬘夫人久处宫闱，一见佛闻法，即能深悟究竟一乘。但胜鬘夫人怎样会顿悟的呢？如本经中说：“我久安立汝，前世已开觉。”“胜鬘已亲近百千亿佛，能说此义。”这可见胜鬘夫人也不是一步登天的，还是因久劫修学，才会一闻顿悟的。由此，从学者的修学说，佛法是渐而非顿的。学佛，切不可好高骛远，为顿教圆教等好听的词句所欺。尽他说即身成佛，当下成佛，一切还要问自己。只要脚踏实地，发心修学，功到自然成就。佛法中或说即身成佛等，是专为懈怠众生说的。有些人听了要久劫熏修，就畏难而退，所以说：即生可以成办，摄引他发心向佛。如好高骛远而夸顿说圆，那是图侥幸而贪便宜的腐败种子！

三、顿入与渐入：修学大乘法，有二条路：一、最初即发菩提心，顿入大乘，名直往菩萨。二、先发小乘心，或证小乘果，然后回心向大，这是迂回曲入，名渐入大乘。一乘法中，直往的顿入大乘，如华严；经小乘而渐入大乘的，如法华。但从所入的唯一大乘法门说，并无不同。本经是属于顿教直往大乘的。不但胜鬘如此，化七岁以上的童男童女学大乘法，也都不经小乘的曲径。大抵，古代依出家众而开发到一乘，回小而向大，经中即有次第渐学的文证。如从在家众而开发到大乘，即是直往大乘。中国的佛教，形迹上，根本没有学小乘法的，都自以为大乘。所以应直以大乘佛法为教，不必先学小乘；直依大乘经论而趣向大乘，即是顿入。但是否能顿悟，那就要问自己，有否夙习三多（见《般若经》）、五事具足（见《解深密经》）了！

可见，印顺法师对本经的判别是这样的：从“教”来说，是“不定教”。从“悟”来说，虽是“顿悟”，但印顺法师强调顿悟之前也需要渐修。从“入”来说，是“顿入”。

我们把《胜鬘经》15章的内容看作一个修行次第，对它的“圆满”的特征加以分析。修行者必须先了解佛的功德，故先“叹佛”，发菩提心。既发菩提心，接下来就是开始修菩萨行。菩萨行以止恶为本，因此要受戒。受戒是“止善”，接下来就要修“行善”，因此发“大愿”。有了大愿，就“摄受正法”。从此一愿，生出诸多佛法，要摄多归一，应明究“一乘”。一乘所以究竟，乃是因为究明圣谛，故应明了“无边圣谛”。无边圣谛即说“如来藏”。如来藏显现，即是“法身”。法身不离如来藏，佛知所藏是其真实，能藏是空，即是“空义隐覆真实”。所覆即是“一谛”，灭谛。灭谛可以依凭，故知依如来藏有生死是真实，不依藏有生死名为颠倒，不应“颠倒真实”。如此则“自性清净心”自然显露，烦恼隐覆自然消灭。能信此法，堪绍佛业，为“佛真子”。若不信此法，则是外道种子、非法恶人，必须降伏，故有“胜鬘师子吼章”。

另一方面，从图中的板块划分来看，则此经横说竖说，都是在说无作灭谛，在说人人本具的“自性清净心”，而且是“直说”的。因此，若能清净无住，袒露此心，即是圆满。

八

最后再交代一下整理和注解工作。

一、版本的选择。《胜鬘经》选用流传较广的保存在《大正藏》中的求那跋陀罗译本，并列出菩提流支译本，供读者参考。《胜鬘宝窟》选用《大正藏》的版本。经、疏均保留《大正藏》本部分校记，而将校记形式改为通行格式；但为了明确和醒目，仍保留其校本的简称，即：宝永元年刊忠校宗教大学藏本简称“【原】本”，镰仓时代写宗教大学藏本简称“【甲】本”，弘安七年写法隆寺藏本简称“【乙】本”。对于《大正藏》本中仅注明版本文字的细微差异、对理解文义没有实际帮助的校记，为避免繁琐，不加采用。这样，读者基本上可以看到原著的面貌，以及版本的异同。而底本明显的错讹、脱漏则据校本直接改正，不另出校记。又，《大正藏》本另有少量表示推测的校注，如“‘×’恐当作‘×’”之类，此亦酌情保留，仅在其前加“原注：”，以示区别。

二、章段的划分。《胜鬘经》的章段未保留《大正藏》中的原样，而是根据《胜鬘宝窟》作了调整。《胜鬘宝窟》原文未分出章节段落，注解时根据注者的理解划分章节段落，并加了标题。因为每章的内容详略不同，分出的层次也有区别。目的是能够使眉目清晰，有助于理清逻辑顺序，同时不伤害原有的文风。

三、标点。《胜鬘宝窟》此前未见有标点整理本出版，此次与两种《胜鬘经》译本一道，加以标点，以便阅读。

四、注解。分为简注和释评。简注包括少数生僻字的注音、异体字的说明、佛教术语的解释，还有少量的背景知识介绍。为简便起见，简注与校记排在一起，合称“校注”。释评的作用是为了提炼一段文字的大意，或提示前后文的照应，另有少量的评论。