附记

我后来了解到在离群独处的“一只猴”的猴皮里，其实也会藏污纳垢，因此至今仍在后悔：不该仅据一两张残存的猴皮就匆匆得出结论。猴子离群独处的原因很多，而我并未能全部把握，所以结论下得太草率了。我觉得有关猴皮的问题，以后很可能还会有新的发现。比如有的猴子生来性格孤僻，不合群，对爱的感受性差，在猴群中一直被同伴嫌弃，所以终于待不下去而被迫出走。举个猴子以外的例子。我小时候饲养的一窝鸡中，有一只歪嘴鸡。我喂它谷粒，它吃不快，急起来就去啄同伴的脖子、脊背，并且养成了恶习。后来只要它一出现，其他鸡就躲开了，它只能独自寂寞地踱步。不过这些禽兽虽有错处，但也可怜，我同情它们的雅量还是有的。猴子幼时，肚子易饿，其母则因为生理需要，非常贪食，可又无法搞到两份食物。于是其母就从弱小的猴子手中抢食。这样一来，不用说被抢的猴子，就是周围的猴子也会打抱不平而叫骂不迭。这位母亲也就为自己制造了许多冤家对头，结果被驱逐出群。可悲的是，其母离开猴群后，仍留在群里的幼猴，从此就得过失恃的生活了。

再说一个只是属于猴子社会的习俗，那就是猴子对同类的毛皮，抱有特别的兴趣。这里对是否像人们所说的在捉蚤暂且不论，显而易见的是，只要有空闲，它们就互相抚摸；稍发现异状，它们就很认真地研究。如果发现了对方身上的伤疤——虽然不太清楚原因，大多应是猎人造成的吧——就彻查一番。从远处看，似乎会觉得猴子很有同情心，但实际上跟医术等毫无关系。被查的猴子显得烦躁而生气，好像还伴有强烈痛感。因为难以忍受这种折磨，常常挨整的猴子，就会渐渐疏远猴群，最终离群出走，成为一个独处者。老猎人常说他们捉住的猴子，身上常有瘢痕，指爪也常有残缺。这类猴子，怎么可能留下高级毛皮呢？

经过多地观察，现已证实了猴群中那些担任头领的资深大猴，是享受被伺候待遇的。在信州、远州的交界处，头领被当地人称为“先山”。“先山”即先驱的意思。长尾君^[3]的《山乡风物志》^[4]称，猴群的“先山”在位时虽然风光一时，退隐后也只能孤零零地徘徊于山中。它上了年纪，生殖力减退，从政热情随之衰颓，余下的日子也只能深居简出了。有人说老头领也逃不脱身上的旧瘢痕被彻查的命运。头领退隐之前，也曾为物色、甄别、培养接班人而不遗余力；可残酷的是，接班人取代它有了权威之后，老头领马上就沦为孤家寡人。从此群猴对前任领导不再彬彬有礼，老头领甚至也难免皮毛被彻查之苦，疼痛难忍，只能选择遁去。一只曾经威风八面的猴王，年轻力壮时出生入死，沙场鏖战，受伤自是难免。这些伤痕是那样明显，从远处亦能看出；而在晚年，却只能带着伤痕落寞离去。其悲惨可怜的程度，比上面说到的母子分别，还要严重得多。

因此，我们必须制止像“韧猴”中的诸侯那样随意去剥“一只猴皮”的行为。作为猴子，它怎么能够容忍那心爱的毛皮被剥去？它徘徊于深山之中尽管孤苦伶仃，也要比剥皮而死强过千倍。现在正有这样“一只猴”，在我国的村野里出没，悠然地穿行玩耍于蜜橘田里。它的身躯，大约是普通猴子的一倍。尽管日本并没有狒狒这种动物，但直到现在，还是有很多人把它称为狒狒。岩见重太郎等曾遇到过它。遇到它的地方，主要位于静冈县一带。我注意此事之后，报纸的有关报道已达十次以上，其中甚至有两三次说捉到了。“山男”故事所说的，显然有所夸张。说它出没于大井蒿科的水源地一带的报道很多，而这种生存样式，是有传统可追溯的，要远远早于人们开始种柑橘的时代。如果能尽可能详细而精确地把猴子的故事记载并保存下来，对人类也会有若干参考作用。人虽然不能去模仿猴子，但猴子和人的相似之处应该不少。

（昭和十四年九月）

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[1] 能乐是日本最具代表性的传统艺术形式，是具有宗教意味的假面悲剧。

[2] 狂言是穿插于能乐剧目间的逗乐小喜剧。

[3] 长尾宏也（1904—？），登山家，随笔家。

[4] 竹村书房1934年出版。