五 现代意义

施特劳斯向当今整个社会科学发出了挑战。他在《论僭政——色诺芬〈希耶罗〉义疏》导言中说：“当我们与僭政直面相逢时我们的政治科学竟然不认识它。”^[13]在《重述色诺芬的〈希耶罗〉》中再次说：“如果一种社会科学谈到僭政不能像医学谈到癌症那么有自信，它就无法理解社会现象的真实面目。这种社会科学因而就不是科学的。今天的社会科学面对的正是这种处境。”^[14]

通过隐微方法，施特劳斯透过其“魔眼”，发现了古代，发现了真实的色诺芬，发现了快乐与德性的真实联系，发现了作为快乐与德性根基的人的天性，发现了人的自然及其自然秩序，为我们建设自然法哲学学科提供了宝贵的思路与纲要。施特劳斯的大弟子布鲁姆说：“施特劳斯已经发现了隐微写作”，“从这个发现中，诞生了主宰施特劳斯余生的伟大课题：古代人与现代人，雅典与耶路撒冷。”^[15]“通过让色诺芬的智慧再次得以触知，一种衡量古代与现代思想之区别的惊讶建立起来了。”^[16]施特劳斯在《注意一种被遗忘的写作艺术》的结尾说：“我做过的某些观察尽早会迫使史学家们抛弃自我满足感，从而不再宣称自己知道伟大思想者们所想的东西，进而承认，过去的思想无缘通常所认为的更玄奥难解，并开始想要知道：接近历史的真理是否也像接近哲学的真理那样难。”^[17]

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[1]本文是国家社会科学基金重点项目“良法善治视域下法治与德治关系研究”（项目编号：15AZX021）的阶段性成果。

[2]曹义孙，中国政法大学教授，博士生导师。

[3]〔美〕施特劳斯：《论僭政——色诺芬〈希耶罗〉义疏》，华夏出版社，2006，第27页。

[4]〔美〕施特劳斯：《论僭政——色诺芬〈希耶罗〉义疏》，华夏出版社，2006，第29页。

[5]〔美〕施特劳斯：《论僭政——色诺芬〈希耶罗〉义疏》，华夏出版社，2006，第85页。

[6]〔美〕施特劳斯：《论僭政——色诺芬〈希耶罗〉义疏》，华夏出版社，2006，第87页。

[7]〔美〕施特劳斯：《论僭政——色诺芬〈希耶罗〉义疏》，华夏出版社，2006，第98页。

[8]〔美〕施特劳斯：《论僭政——色诺芬〈希耶罗〉义疏》，华夏出版社，2006，第128页。

[9]〔美〕施特劳斯：《论僭政——色诺芬〈希耶罗〉义疏》，华夏出版社，2006，第129页。

[10]〔美〕施特劳斯：《论僭政——色诺芬〈希耶罗〉义疏》，华夏出版社，2006，第136页。

[11]〔美〕施特劳斯：《论僭政——色诺芬〈希耶罗〉义疏》，华夏出版社，2006，第140页。

[12]〔美〕施特劳斯：《论僭政——色诺芬〈希耶罗〉义疏》，华夏出版社，2006，第145页。

[13]〔美〕施特劳斯：《论僭政——色诺芬〈希耶罗〉义疏》，华夏出版社，2006。

[14]〔美〕施特劳斯：《什么是政治哲学》，“重述色诺芬的《希耶罗》”，华夏出版社，2011，第83页。

[15]刘小枫主编《施特劳斯与古典政治哲学》，“布鲁姆的‘纪念施特劳斯’”，上海三联书店，2002，第114页。

[16]刘小枫主编《施特劳斯与古典政治哲学》，“布鲁姆的‘纪念施特劳斯’”，上海三联书店，2002，第18页。

[17]〔美〕施特劳斯：《什么是政治哲学》，“注意一种被遗忘的写作艺术”，华夏出版社，2011，第226页。