一 构成与流传

国家图书馆所藏《临济慧照玄公大宗师语录》，由元代雪堂普仁刊刻。原书首部已不完整，今本经过修补，修补时增加了封面、首页以及各页的衬纸。全书由下列部分构成：

1.封页有黄裳手书题记：

元板临济惠照玄公大宗师语录 袁寒云旧藏 庚寅新正黄裳题

2.首页有小燕手书题跋和印记：

此元板元印本临济慧照玄公大宗师语录，袁寒云故物，后入南林刘氏嘉业堂，刘氏书散，余收之市肆者也。中土已为无第二帙，而日本翻雕甚多。五山板中，是本间出，然往往变易旧式，不足取也。曾见室町中期所刊一本，大题后一行已后书慧然集，而于临济上别加镇州字样，如非此祖本尚存，何以知其割裂旧式耶？壬辰五月十六日闲窗展卷书　小燕

黄裳的题记作于1950年，小燕的题跋作于1952年。以上为修补时增加的新页，以下为元刊本旧纸。

3.《临济慧照玄公大宗师语录序》系本书序文，五峰普秀撰。共2页，半页9行，行20字。第1页有以下印记：

序文末尾有原版题记：

吴中小生钱良佑敬书

4.《临济慧照玄公大宗师语录》系临济语录正文，共38页，半页10行，行20字。第1～24页为上堂说法，第24～30页为“勘辨”，第30～38页为“行录”。正文首页有标题、编者名、印记：

临济慧照玄公大宗师语录　住三圣嗣法小师　惠然　集

正文末尾有题记：

住镇州保寿嗣法小师　延沼　谨书

值得注意的是，这里没有“住大名府兴化嗣法小师存奖校勘”的题记，与宋版《临济录》不同。

接下来是本书的附录，共11页，半页9行，行17字。包括以下内容：

5.《大名临济慧照玄公大宗师碑记》，郭天锡撰

6.《临济慧照玄公大宗师真赞》，郭天锡撰

7.《真定十方临济慧照玄公大宗师道行碑铭》，王博文撰

8.刊板人署名系雪堂本的赞助人名单，共1页半，半页11行。

此外，末页版框外有黄裳手写题记：

黄裳珍储元至元古刻和尚语录

同页还有三处印记，其中一处为，另外两处难以辨认。

以上就是这个本子的概貌。下面谈一下它的传存经过及相关人物。

关于本书在近代以前的传存情况，目前尚不清楚。根据书中的题记和印记，可知它在近代以来，先为袁寒云所有，后归刘氏嘉业堂，再后来被小燕收购，最后为北京图书馆（今名国家图书馆）收藏。袁寒云（1889～1931）是袁世凯的次子，名克文，号寒云，精通古钱币，又好收藏古籍。“寒云秘笈珍藏之印”，证明此书曾是袁克文的藏品。嘉业堂主即刘承幹（1882～1963），字贞一，号翰怡，浙江富商，喜好藏书，1924年建“嘉业堂”，藏书多达50万册。后来嘉业堂的藏书大多归入浙江图书馆，其余流散各处。“曾经南林刘翰怡收藏”印记，证明此书曾为嘉业堂收藏。缪荃孙（1844～1919）撰有《嘉业堂藏书志》，内有如下著录：

慧照玄公语录一册 元刻本

僧惠然集。玄公即普仁，号雪堂，临济十八世孙，阐临济之精言。前有普秀序，钱良祐书。后有郭天锡记及真赞，又有王博文撰碑，商挺题额，皆元初名人，后有杭州刊板名氏（以下为“刊板名氏”，今略——引者）。^[2]

缪氏的著录撰于1917～1919年间，可见此书至晚在1919年已归嘉业堂，而且当时已经书首不全。不过，缪氏误以为“玄公”是指普仁，于是把此书当作普仁的语录，其实“玄公”是指临济义玄，本书正是他的语录。黄裳（1919～2012）是著名作家、记者、戏剧家和藏书家，小燕是他的夫人。黄裳曾在军内文艺单位和《文汇报》任职，多才多艺，擅长散文和编剧，藏书甚丰，所藏珍本常有夫妻二人的题记。根据书中题记，可知此书在20世纪50年代初期为他们所有，不知何时归入北京图书馆。不过，此书在1987年编成的《北京图书馆古籍善本书目》中已有著录，可知当时已归馆藏。

小燕指出此书为天下孤本，也是日本五山版《临济录》的祖本，但日本刊本并不完全符合原本。她所说的五山版，是指室町中期的刊本，具体说来，应当就是永享九年（1437）刊本。该本刻于室町中期，正是五山版的一种，目前在日本还有多处保存，而且《大正藏》第47册里的《临济录》就是以这个本子为底本，因此容易见到。关于这部语录的编辑人，该本作“慧然集”，而元刊本为“惠然集”；还有本书的标题，该本作“镇州临济慧照禅师语录”，而元刊本没有“镇州”二字，因此小燕说五山版“大题后一行已后书慧然集，而于临济上别加镇州字样”。鉴于这些差异，小燕认为五山版已将祖本“割裂”，因此“不足取也”。不过，五山版的祖本恐怕是兼有宋元刊本，而且日本传本中还保存了元刊本中原有的内容，因此也有特殊的价值。另外，黄裳在书尾题记中将此书称为“元至元古刻和尚语录”，实际上本书应刊刻于大德年间，而非“至元古刻”；而“和尚语录”的提法不免笼统，其实是临济义玄的语录。

总之，以上题记和印记，还有以往的著录，为我们了解本书的传存经历以及相关人物提供了重要线索，但是其中也有模糊不清甚至错误的地方，需要甄别和留意。以下考察本书的内容，其中临济语录的正文与宋版《临济录》基本一致，因此不做讨论；这里讨论的是临济语录正文以外的部分。