二 文献典籍所载“悬圃”与昆仑关系紧密

《山海经·西山经》载：“又西三百二十里，曰槐江之山……实惟帝之平圃……南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂……”依《山海经》所记，此“平圃”与昆仑有紧密关联。郭璞注曰：“平圃，即玄圃也。”郭璞所据何典，我们不得而知。郭璞《注山海经叙》又曰：“穆王享王母于瑶池之上，赋诗往来，辞义可观。遂袭昆仑之丘，游轩辕之宫，眺钟山之岭，玩帝者之宝，勒石王母之山，纪迹玄圃之山，乃取其嘉木艳草奇鸟怪兽玉石珍瑰之器，金膏烛银之宝，归而殖养之于中国。”从郭璞的记述中，我们照样可以得知，“玄圃”与昆仑关系异常密切。对《西山经》以及郭璞的注解，袁珂也有自己的看法：“玄圃，《穆天子传》《淮南子·墬形篇》作县圃，玄、县声同，古字通用。”袁珂赞同郭璞解“平圃”为“玄圃”，与李善、金开诚等认为的“玄”“县”为古今通假的说法相同，其误亦为简单通假，没能联系昆仑作深入的文化阐释。

《穆天子传》记载：“季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野，曰：‘舂山，是唯天下之高山也，孳木□华不畏雪。’天子于是取孳木华之实，持归种之。曰：‘舂山之泽，清水出泉，温和无风，飞鸟百兽之所饮食，先王所谓县圃。'……曰：天子五日观于舂山之上。乃为铭迹于县圃之上，以诏后世。”理解此段材料的关键为“舂山”一语。依笔者揣摩，“舂山”即为今之“葱岭”，即帕米尔高原，是西域和中亚的分界岭，位于中国、塔吉克斯坦和阿富汗边境，号称“亚洲屋脊”，“北丝绸之路”有一条就是越葱岭西去波斯和罗马的。“舂”“葱”一音之转，也可能本为音译的外来词，当时的翻译用了不同文字记录这一语音而已。

穆天子姬满在位第十七年，命造父驾八骏、率六师，远涉昆仑山拜会西王母，他们穿越塔克拉玛干沙漠，抵达葱岭，即帕米尔高原，但是，周穆王一行却认为已经到达了昆仑。为什么名为葱岭，会是该山长满青葱？此葱被带回中原，为了和中原本土葱相区别，名之为胡葱。《后汉书·西域传》载“葱岭”，李贤注曰：“葱岭，山名也。《西河旧事》云：‘其山高大，生葱，故名。'”《尔雅翼》《太平御览》《本草纲目》等典籍皆载有“胡葱”，“胡葱”当是异于中原“葱”的一种近似物种，此“胡葱”可能即原产于葱岭。又有典籍认为“葱”当指颜色。《尔雅·释器》曰：“青谓之葱。”郭璞注曰：“浅青。”昆仑本兼青黑之义（详后论），两相印证，似乎葱岭当与昆仑有密切关联。王褒《九怀》就谓“朝发兮葱岭，夕至兮明光”，王褒此句明显模拟《离骚》“朝发苍梧、夕至悬圃”以及“朝发天津、夕至西极”的用语形式。我们知道，《离骚》中屈原的几次神游活动都是以昆仑为中心，王褒正是依据对《离骚》文脉大意的理解来创作拟骚作品的，揣摩王褒诗句，他似乎就认为昆仑即为葱岭。

《淮南子·墬形》篇的记载对解开悬圃和昆仑之谜极有价值：“禹乃以息土填洪水，以为名山。掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸……旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井，玉衡维其西北之隅，北门开以内不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中，是其疏圃……昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”此说多为后世楚辞注家广为援引，特别是昆仑三层之说，影响甚巨。“倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中”，联系《离骚》“吾令帝阍开关兮，依阊阖而望予”句，可知《离骚》与《淮南子》的昆仑神话可能同出一源。依《墬形》所记，昆仑与“悬圃”的关系正如人体之与头顶，不可分离。

东方朔《海内十洲记》也记载了悬圃与昆仑：“昆仑山三角。其一角正北，干辰之辉，名曰阆风巅。其一角正西，名曰玄圃堂。其一角正东，名曰昆仑宫。”《淮南子》记昆仑有三层，《海内十洲记》却说昆仑有三角，那么，昆仑到底是三层还是三角？恐怕已难于考订。但是，郦道元《水经注》曰：“三成为昆仑丘。《昆仑说》曰：‘昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭，是为太帝之居。”郦道元引《昆仑说》为证，认为昆仑大山由三层组成，这与《淮南子》所记相合，所不同者为三层的具体名目。《淮南子》与《水经注》皆从纵向立体角度认为昆仑层叠相加，直插云霄，上达天庭，这似更符合昆仑作为神话通天大山的特质。而《海内十洲记》从横向平面写实的角度描述昆仑山不同方位的三个高峰，似与神话昆仑具有的通天功能相去甚远。

从《山海经》《穆天子传》《淮南子》《海内十洲记》《水经注》等诸多文献典籍对“悬圃”的记载来看，悬圃与昆仑关系异常紧密。昆仑与悬圃的关系正如人体与头部，是整体与局部间不可分离的依存关系。