圣人传精神——心容天地

故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。

上节课我们讲了“苍天之气，清静则志意治”，讲了什么是清，什么是静，用个人、家庭、国家和社会做了一个比方，然后也讲了一下个人、家庭和国家、社会的志意是怎么样子，讲了“顺之则阳气固”，讲了卫气是一个比较特殊的中医概念，我们常见但不常认识，很多时候不太明白里边的含义。讲了卫气和阳气对人身体健康护卫的关系，讲了为什么“虽有贼邪，弗能害也”。

今天我们接着讲后边：“故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。”这里面又提到卫气，上节课讲过卫气，这里就不再重复，如果有同学不了解这块，可以去听上一周讲过的录音。

故圣人传精神，服天气而通神明

这个地方提到圣人，我们应该能回想起来在第一篇的时候，讲过几种人：贤人、圣人、真人、至人。圣人在这几种人里边还不算最高的，这四种人里，最基础的，而不讲是最靠下的，是贤人。做一个贤达的人，一个既贤且通达的人是最基础的，在贤人之上是圣人。圣人是什么样子呢？比方说《黄帝内经》里的黄帝就叫圣人；我们学的《论语》里边记录了孔子的言行，孔子也是个圣人。圣人与普通人也就是凡人之间有什么区别呢？圣人有一个共同的地方：通达道理。可以分开来理解：通达道，通达理。圣人通达道理，比方说，孔子会把做人的道理讲得很透彻，当然所有的也都在讲做人，但是孔子讲得特别透彻的地方在伦理方面，伦理方面的东西讲了很多，如果在伦理方面你想去学习的话，孔子所说过的就可以去参考。黄帝所讲的，至少在《黄帝内经》中看到，他通达的是医道医理。当然，他在其他篇章里也提到过，一个人如果想通达医理、人理的话，也一定要对天道、地理有所了解。所以圣人和凡人之间最大的区别可能就是在于智慧吧。这是讲圣人，首先我们要明白，他讲的不是凡人，这是我们要区别的，因为凡人可能做不到。做不到的原因很多，但做得到的原因很简单，只有一个：“圣人传精神”。我们也可以分开看，传精、传神，这地方我们把精神分开来学习一下。

因为我们在前面讲过阴阳的道理，如果看任何事情都能经常把握阴阳，比方说圣人，和凡人之间有阴阳的关系，如果圣人为阳的话，那凡人就是阴。上节课讲过大树和泥土的道理：圣人就好像是草木，凡人就好像是泥土。圣人出自于凡人，就好像大树生长于大地之上，但是大树又和大地有所不同，圣人和凡人也不太一样，圣人少而凡人众，大树的数量比起土壤要少。回到我们讲的精神，精就有点像阴，神就有点像阳，因为神不是一种具体的东西，是有点虚空的感觉，有点像天空。这个精往往趋向于地精，比方说，我们知道人类的繁衍其实是靠有形的精。因为这里边每个词都有非常多衍生的含义，这个我们也不要觉得奇怪，因为文字本身就是这样，一个字后边一定有很多含义。而且，同样的含义，不同的人理解，又会有偏颇，虽然大家都在谈论、交流，但是用到的词语未必真正代表同样的东西。

所以“圣人传精神”，我们可以把这个精神当成肉体和思想这一组概念来理解。神对一个人来讲，偏向人的思想，而思想受神引领；人的肉体、物质方面的影响是受精的作用。人往往会关注精多于关注神。这个《道德经》也屡次提到过：“人法地，地法天”，首先法地然后再法天。所以我们看待健康问题的时候，经常会认为肉体的疾病是病，而忽略了肉体的疾病最根本的根源是在思想上、精神上，或者再通俗些讲，是思想上、情绪上的问题。我们讲思想可能还不太好理解，这个其实也是和“人法地，地法天”的顺序相关。因为我们思维方式决定了我们理解形象的、具体的东西，比理解抽象的、虚无的东西要容易。是不是这样？这个特点的由来，也与“人法地，地法天”的次序相关。我们先有这个身体，身体之上才能承载我们的思想、精神、意志这样的一个顺序，也是很自然而然的事情。这个地方，我们要学到的就是这两者不能分割开来看，把精与神分开看，很多时候一讲道理都懂了，实际做法却只看到了精，没看到神。比方说在医院就医的时候，癌症患者，经常做治疗，都是在肉体上下功夫、做文章，但是忽略了精神、情绪方面所产生的影响。实际上我们如果仔细去分析，才会真正发现现在社会上很多人的疾病并不是来自于肉体，而是来自于生活中的情绪、思想、精神方面，也正应证后面的那句话：“失之则内闭九窍”。

失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散

我们跳下来看这段：“失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散”。我们看一下，比如一个人情绪不好的时候，会出现什么状况呢？用通俗的话来讲，气血循环受影响，这个地方讲的是“内闭九窍”。因为人身体不仅是外面有关窍，里边也有关窍。上次我们讲耳朵、眼睛、肚脐眼等，堵上捂上三五天半个月，很长时间也没什么事情，如果口鼻这两窍都堵上，堵上几分钟人可能就没命了，鼻子属阳，通天气的，天气通过鼻子进入肺，嘴堵上，还能用鼻子呼吸，如果不让他进食物的话，因为食物属阴，“天食人以五气，地食人以五味”，把嘴巴堵上五味进不来，过上几天之后，这个人也会饿死，这是讲外边的九窍。内部呢，心肝脾肺肾之间是要循环的，脏腑之间是要循环的，经络、孙络间也是要循环的。在这个循环的过程中，通畅最为重要。如果失去前边的“服天气而通神明”的状态（其实“服天气而通神明”还是讲“圣人传精神”，还是讲圣人这个状态），失去这个你首先就会“内闭九窍”。

我们带领大家尝试来理解一下“内闭九窍”，什么叫“内闭九窍”？它并不是像我们刚才所说的把鼻子捏住把嘴巴粘上这种形象的方式，因为我们刚才说过人容易理解形象、具体的东西，抽象的东西不好理解。“内闭九窍”就可以理解成为内部经脉、经络、孙脉等所有的通道，所有互相之间的沟通、交通不畅快了，未必是堵上了，未必是真有一个门给关上了，比方说心肌梗死、脑梗，或者说一些血液里脂肪含量非常高，或者说有瘀青，这些都属于内闭。我们刚才所举的例子都是平常能感受到的，心肌梗塞或心脏里有阻塞的东西，做完手术之后还可以看到，脑袋的梗死也是一种血栓，也是有形的东西，但是这里讲“内闭九窍”，除了有形可以看到的，还有很多细微的变化，细微的东西在哪里可以看呢？比如一个人的情绪，忽然被骂了，被惊吓到了，平常经常看见形象的一面，可能是这个人脸发白了，为什么发白？因为血液上不到面部，有时候看到嘴唇吓得发紫了，为什么？嘴唇发紫，跟血液的颜色有关，氧气充足的时候，心肺交互有足够氧气在血液里的时候，这个血液是红的，如果心肺交互不够，二氧化碳超量，就会变成毒素，这个时候嘴唇就是发青。有时候我们看到紧急的情况，一个人生完气之后，有时候嘴发白，有时候嘴发紫，有时候脸发白，有时候脸涨得通红。像脸发白、青、紫，或嘴唇发青发白这些情况都属于“内闭九窍”，属于通行不畅。实际上在身体内部，一生气后所有的血都往肝脏跑，身体里这个气血就不畅快了。一不畅快，很自然而然地，导致有一些人身体里五脏六腑，受到这个情绪的影响后血液立刻就缓慢下来了（本来血液是靠心跳去输送养分）。刚才讲的是在生了一顿气，或受到大的惊吓的情况对“内闭九窍”的影响，但是除了这些之外，还有更细微的：平时的念头。一个乐观的人和一个内向自闭的人在这方面就有一个区别：内向自闭的人，每个念头的产生，和刚才那个生了一顿气的人，只是大巫见小巫。被人气了一顿，只是一下产生很多念头，一下把身体整个阻塞了，使血液循环也变慢了，把整个循环系统、新陈代谢系统搞紊乱了。但对于内向自闭的人来说，平时有很多想法，左一个想法，右一个想法，只是影响变小了。影响虽然小了，但是时间非常长，量非常大，随时都有念头产生，包括睡觉的时候。这个时候我们明白：一个乐观的人和一个苦闷的人，睡的觉都不一样。有的人，身体已经出现非常重的病症，这种情况，我们可以看到有形的：比方说结石、肿瘤等，这是一个等级；生气了，或者情绪波动，嘴青了，脸白了，看见脸色、嘴唇、面色都发生变化，手也变凉、变白，这是第二个等级。第三个等级，就是刚才讲的念头，每时每刻产生的很小很小的念头。这三个等级是连续的次第，念头不断积累，加上有的时候，容易生气，再积累到一定时候，出来肿瘤等一些身体有形的病变。如果要解决这些问题，就要从根本上解决，如果一直等到出现肿瘤了，才去采取用所谓的医疗手段把肿瘤摘除，你就会明白其实如果前面两个阶段你不去管它，它就会一直这样积累下来，因为念头一直都在产生，这个念头就直接导致到一定时候，使自己出现嘴唇发白，手发凉这种情况，其实只是很多念头产生的情况，这种东西再积累多了，就会重新产生新的念头，就像斩草不除根。

我们知道，鼻子是用来食天之五气，还要去“通神明”，前边讲了“传精神”，后面讲的“服天气而通神明”，没有提到“地”，“圣人传精神，服天气而通神明”，讲的都是“天、神、气、明”，这几样东西其实都可以有对应：讲天就可以讲地，讲气就可以讲血，讲神就可以讲形，讲明就可以对暗。这里把天气神明提出来在前边，也就隐含地告诉我们上一句讲的“苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固”，讲的也是天，也是阳气，还是靠上的东西，人的根本，在于其精神、思想，在于天，在于神，千万别搞反了。

“失之则内闭九窍”，同时讲“内闭九窍”、“外壅肌肉”、“卫气解散”，可能大家把注意力打散了。好，我们现在，就可以沿着刚才的基础，把“外壅肌肉，卫气解散”解释一下是怎么回事。什么叫作“外壅肌肉”？你要明白，什么叫作肌？什么叫作肉？什么叫作肥？什么叫作肿？中国字都是有很清晰的含义在里面。这里讲的肌肉，英文就是muscle，运动员身上那个真正的肌肉，不包括脂肪在内，我们看到肌肉当中都是纤维，有条理、纹路。如果去找穴位，肯定不在肌肉的正上方或正当中，穴位都在空隙的地方，在两个肌肉的中间，在肌肉和筋的中间，在骨缝中间，所以下针的时候，针进去以后非常自如，才是真正扎到穴位上，如果一扎扎到血管上，扎到肌肉上，扎到骨头上，针被顶住了，那就扎错了。真正的穴位其实都是在缝里。“外壅肌肉”，壅的是什么？壅的就是骨缝，壅的就是所有肌肉之外的缝隙。肌肉就像山川，山川中间又有峡谷，壅的就是峡谷，如果说肌肉是大地，大地中间有河道，壅就是这个河道。本来应该有很多精气神通过经脉、络脉、孙脉、孙络流转，这个时候却都被堵上了，最普通的堵就是肥胖。肥肉很多就是湿气来的，为什么会有湿气呢？因为一个人如果过多地去摄入超过自身的这个能量就容易产生邪湿。比方说肥胖，和“服天气而通神明”一看就很难对上，“服天气而通神明”这个是向着阳的地方、向着虚空去的。一个人如果吃得太多，运作动力又不够，动力肯定是虚空，被运作的身体肯定是变实了，这个身体变实又和运作出来的肌肉来源不一样，肌肉来自于运动。光靠吃，又不运动，就肯定都是肥肉，人又变实了。这个时候水湿停运，就会出现“外壅肌肉”这个情况。还有一种情况是有的人容易产生瘀血，因为水和血在身体里转换是非常快的，我们不能用自己简单的猜想去代替事实本身。如果血液运行不够快的话就没办法新陈代谢，直接变成瘀血。所以有很多拔罐、放血的治疗手段，放的是瘀血。拔罐拔出来的血如果是黑色青色，很黏稠的，一看在身体里很难流动的，这种血就是“外壅肌肉”的瘀血。

“卫气解散”，上次讲得比较详细。如果没有阳气，卫气自然就解，自然就像衣服解开、松散。上次讲到“阴平阳秘”的问题，卫气根源要是不足，自然就处在解、散的状态。卫气从哪来？卫气从命门、肾当中来。命门在什么位置？命门在身体中间，人身体正前方有中脘穴，后面有命门，前面是胃，胃主营气出入。营养从哪里来？从吃进去的食物中来，食物运化后，在身体当中产生营养。卫气主要靠肾阳，靠命门之处来的卫气。“卫气解散”最主要的原因是“失之”，失的是什么？失的是天气神明，失的就是精神。精和神不能传，这个传有在身体内部的传，因为身体内部的精气神要传，自身的想法不能有矛盾。传精就是指身体里边的精气、气血可以传，在身体可以走得通。还有一点，身体内部的神可以传。如果身体内部的神不能传，就如平常有一句话说一个人思想里有疙瘩，这种疙瘩、结就是人的神不能传。不能传的原因往往来自于人的不通达、不通透，换另外一种说法，如果一个人老是钻牛角尖、死胡同就会导致这个神就不能传。所以说“圣人传精神”，从内部、自身来讲，首先身体物质气血要能传，要多运动些；另外一方面，想法要通透。想法通透从哪来？这个人见识要广，和外界要有沟通。如果只是想让自己一个人靠琢磨和神灵能通了，把自己的神能传送起来，这个不太现实。神有个特点，和天是相近的，天的特点首先就是大，无所不包。如果心里边只是小小的那个自私、自我传来传去，这个神很难传的。传神，肯定是从此传到彼，心里有别人的时候才好传，如果心里什么事情都只想到自己，这个神怎么传？肯定传不出去。碰到问题，会出现一个什么情况？问题在眼前，找不到答案和解决办法，这样这个人就陷入很痛苦的状态。解决的办法在哪？要心里能容得下别人，要朝着心容天地的方向去让自己进行转变，这样才能服天气，否则你怎么去服天气？你只能服自己那口气。你自己那口气本来也是从天那里来的，可是你心里老是不把天放眼里，不把天当成自己一部分，这样“服天气”也会有困难。

再讲讲“通神明”，“明”字写得很清楚了，一个日一个月，都在天上挂着，白天看到日，晚上看到月，日月都在天上，通的神明肯定都在天上。到这个时候，心就要足够大，大到能心容天地的时候，自然就能“服天气而通神明”，这也就是儒家所讲的八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。最后一条“平天下”，你如果不能心容天下，那就不要去谈什么平天下了，因为这个天下你平不了，因为在那个情况下，你的心就不平。

〖名家注解〗

黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固。虽有贼邪，弗能害也。此因时之序。故圣人传精神、服天气而通神明，失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解。此谓自伤，气之削也。

王冰曰：外布九州而内应九窍，故云九州九窍也。五脏，谓五神脏也。五神脏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，肾藏志，而此成形矣。十二节者，十二气也，天之十二节气，人之十二经脉，而外应之，咸同天纪，故云皆通乎天气也。十二经脉者，谓手三阴三阳，足三阴三阳也。人生之所运为，则内依五气以立，然其镇塞天地之内，则气应三元以成。三，谓天气、地气、运气也。犯，谓邪气触犯于生气也。邪气数犯，则生气倾危，故保养天真以为寿命之本也。《灵枢经》曰：血气者人之神，不可不谨养，此之谓也。春为苍天发生之主也。阳气者，天气也。阴阳应象大论曰：清阳为天，则其义也，本天全神全之，理全则形亦全矣，因天四时之气序，故贼邪之气，弗能害也。夫精神可传，惟圣人得道者乃能尔，久服天真之气，则妙用自通于神明也。失，谓逆苍天清净之理也。然卫气者，合天之阳气也，上篇曰阳气者闭塞，谓阳气之病人，则窍为闭塞也。《灵枢经》曰：卫气者所以温分肉而充皮肤，肥腠理而司开阖。故失其度则内闭九窍，外壅肌肉。以卫不营运，故言散解也。夫逆苍天之气，违清净之理，使正真之气，如削去之者，非天降之，人自为之耳。

马莳曰：此帝言人气通乎天气，惟圣人全此天气，以固寿命之本，而众人则矢之也。夫自古通天者，生人之本也。天以阴阳生万物，而人之生也本于阴阳，故天地之间，六合之内，其气之在地者曰九州，气之在人者曰九窍，阳窍在头者七：耳二，目二，鼻二，口一；阴窍之在下者二，前阴后阴也。曰五脏，心、肝，脾、肺、肾也。曰十二节，手有三阴三阳经，足有三阴三阳经也。皆以通乎天气者也。其所以生者五，金木水火土也。所以为气者三，天气、地气、运气也。苟数犯邪气，则邪气伤人，故不使邪气伤人者，乃寿命之本也。盖苍天之气，至清净者也，吾能法天地之清净，则志意自治，阳气自固，当是之时，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序，所以弗能害耳。惟圣人知之，随四时以运此身之精气，服苍天之阳气以通天气之神明，彼常人则失之，所以内闭九窍，外壅肌肉，而卫气已散解，此之谓自伤，阳气之所以削也。

张志聪曰：凡人有生，受气于天，故通乎天者，乃所生之本。天以阴阳五行，化生万物，故生之本，本乎阴阳也。是以天地之间，六合之内，其地气之九州，人气之九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。十二节者，骨节也，两手两足各三大节，合小节之交，共三百六十五会。《灵枢经》曰：地有九州，人有九窍；天有五音，人有五脏；岁有十二月，人有十二节；岁有三百六十五日，人有三百六十五节；地有十二经水，人有十二经脉。人十二节，乃神气之所游行，故应天之岁月。十二脉，乃血液之所流注，故应地之经水。九窍乃脏气之所出入，五脏乃阴阳二气之所舍藏，故皆通乎天气。此篇论阴阳二气与天气相通，故曰地之九州，人之五脏。天为阳，是以先论阳而后论阴也。天之十干化生地之五行，故曰其生五。地之五行，上应三阴三阳之气，故曰其气三。三阴者，寒、燥、湿也。三阳者，风、火、暑也。如不能调养，而数犯此三阴三阳之气者，则邪气伤人而为病矣。夫人禀五行之气而生，犯此五行之气而死，有如水之所以载舟而亦能覆舟，故曰，此寿命之本也。生气通乎天，是以苍天之气清净，则人之志意亦治。人能顺此清净之气，而吾身之阳气外固，虽有贼邪，勿能为害，此因四时之序而能调养者也。故圣人传运其精神，餐服苍天之清气，以通吾之神明。逆苍天清净之气，则九窍内闭，肌肉外壅卫外之阳气散解，此不能顺天之气而自伤，以致气之消削。盖人气通乎天，逆天气则人气亦逆矣。

高士宗曰：帝论人之生气，上通于天，追溯孕含未剖，太虚寥廓之时，故曰自古通天者，乃有生之本，本于人身之阴阳。凡天地之间，六合之内，其地气之九州，人气之九窍、五脏、十二节，皆通乎天气，此生气之所以通天也。六合，四方上下也。九州，冀、兖、青、徐、梁、荆、雍、豫、杨也。九窍，两目、两耳、两鼻、口、前后阴也。五脏，肝、心、脾、肺、肾也。十二节，两手、两肘、两臂、两足、两、两髀，皆神气之游行出入也。数，音朔。凡人之生，各具五行，故其生五。五行之理，通贯三才，故其气三。人之一身，三才具备，以人身三才之气，数犯此五行者，则木有风邪，火有热邪，土有湿邪，金有燥邪，水有寒邪，故邪气伤人。邪气伤人，寿命不保，此生五气三，乃人身寿命之本也。散，上声。解，作懈。下同。清净者，苍天之气也。天气清净，则人之志意亦治，是天气之通于人也。顺之者，顺此清净之气也。故顺之则阳气外固，虽有贼邪，弗能害也。所谓顺之者，此因时之序，言因四时之次序而清净也。惟圣人能顺之，故圣人传精神。所谓传精神者，乃服天清净之气，而通吾身之神明，若人不能顺而失之，则阳气不从内以达外，故内闭九窍，外雍肌肉，不从肌肉而充皮肤，故卫气散解，此人不服天气，谓之自伤。阳气不固，故曰气之削也。