造福桑梓的价值坐标

（一）允推人豪的生佛之心

宁波一带自古自然灾害频发，受宁波良吏文化与望族群体扶危济困善行影响形成了宁波救助文化，使得宁波人的乡土观念中有着鲜明的慈善救助意识。一个人做善事主要是为了满足自己的精神需求，而精神需求的满足建立在物质需求满足的基础之上。根据马斯洛的需求层次理论，精神需求是较高层次的需求。一些成功的宁波商帮人士造福桑梓，一方面是为了解除自然灾害带给自己和乡人的痛苦；另一方面有着显亲扬名的诉求，即以此提高自己与双亲等在乡人中的地位。

20世纪30年代，在慈溪北乡一带流传着一首民谣：“中国生，中国养，中国流落到东洋。东洋回来到白洋，白洋湖畔一座坟，道士宫前立铜像。”民谣通俗明了，真实地表达了当地民众对华侨巨子吴锦堂的敬仰怀念之情。

吴锦堂（1855—1926），原名作镆，慈溪东山头西房村（今属观海卫镇）人。少时家贫，10岁时到上海一家蜡烛店做帮佣。1885年，承友人帮助东渡日本长崎经商，后转往大阪经营棉纺买卖，到神户经销火柴，在尾崎开办水泥制造厂。在上海先后开设义生、裕生两家商行，从事中日商品交易，生意兴隆，获利丰厚，成为明治、大正年间日本关西实业界的十大巨头之一。

家乡慈北平原有杜湖和白湖两处水利设施，关系着慈北10万民众的生计。1905年，吴锦堂返乡时眼见两湖年久失修，有人占湖造田，使两湖水旱频仍，灾情不断。再加上土豪劣绅敲诈勒索，地痞恶棍蓄意制造水利械斗，民众苦不堪言。吴锦堂心情沉重，决计出资修建杜、白两湖水利工程，为乡亲造福。

工程历时数年，修建闸15座，桥21座，多数水利设施至今仍在使用。两湖水利工程完工后，吴锦堂认为并未大功告成，不可高枕无忧。他深知，要使水利设施长久地发挥作用，必须有完善的制度和管理。他根据自己修建水利设施的六七年中积累的经验，提出了一套管理措施，比如定界绘图，使两湖公产界址分明，不容侵占；湖产归公，用于水利，保证了水利管理维修经费；建立水利局，使两湖水利工程有专人管理，制订管理章程，确保有据可依；一切规章措施公之于众，申报政府备案，确立制度的权威性。为修建两湖水利工程，吴锦堂耗费了六七年心血，共捐出银洋7万元。

《孝经·开宗明义章》说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”按儒家的要求，作为社会的一员，人人都应当尽孝。要想实现孝亲的目标，一是要立德，即培育个人的美好品德；二是要孝敬父母；三是要立身行道，即有所作为，光宗耀祖，显亲扬名。宁波商帮人士正是沿着这一轨迹参与慈善活动，造福桑梓，以此确立自己做人尽孝的德性。

虞洽卿（1867—1945），乳名瑞岳，名和德，字洽卿，以字行，人称阿德哥，镇海龙山（今属慈溪市）人。事业有成后，他遵照母亲多为家乡做善事的要求，参与慈善活动，积极投资家乡，总额达银洋300万元以上。比较重要的如1906年，捐资创办龙山学堂（一度改名洽卿小学），当地儿童全部免费入学；1912年，在龙山投资修建轮船码头和轻便铁路；1914年成立三北轮埠公司，购置镇北、慈北、姚北三艘小轮船行驶在宁波城区、镇海、余姚之间；1922年，为受灾乡亲发放赈灾粮米，在家乡创办电话电报房，兴建小型火力发电厂；1927年，助建宁波城区中山公园；1929年，资助治理曹娥江；1930年，协修鄞慈镇公路；1929—1933年，投资合建甬观公路……尤为值得一提的是疏浚凤浦湖工程，据虞洽卿、虞善卿《疏浚凤浦湖记》碑文记载，慈溪龙山、凤浦岙、龙头场、邱王4村万余亩农田都要靠凤浦湖灌溉。凤浦湖湖面呈靴形，三面临路，地势偏低，加上年久失修，湖水外泄，灌溉功能大为降低。1930年，虞洽卿、虞善卿等发起疏浚凤浦湖，加高加固临路堤坝为行人道，在堤塘外修建护湖河，使湖水变得澄澈，恢复灌溉功能。疏浚工程历时9年，共耗费银洋53977元。