五　毛泽东的平等思想与湖湘文化的平等意识血脉同源

湖湘文化在其早期发展当中，其实是作为一个地域性的儒家学派出现的，和儒家传统文化没有根本不同，也强调上下尊卑，强调礼法和等级，当然也谈不上有鲜明的平等思想。不过从王夫之开始，湖湘文化中的反传统意识开始增强，尤其是通过魏源、郭嵩焘、曾纪泽等人对西方思想文化和政治制度的介绍和传播，民主和平等意识逐渐在湖湘文化当中生根、发芽。到了戊戌维新时期，湖湘文化的平等意识进一步发展。在《仁学》当中，谭嗣同把“以太”的精神表现规定为“仁”，而“仁”的内容是“通”，“通之象为平等”，他提出“仁——通——平等”是万物的发展法则，是不可抗拒的规律。因此在《仁学》当中，谭嗣同不仅抨击了封建君主专制所造成的“惨祸烈毒”和三纲五常对人性的摧残压抑，并在此基础上进而提出新型的“五伦”关系，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友都是平等的“朋友”关系，这是对湖湘文化的重大发展。

毛泽东早年受谭嗣同思想影响很深。他认为共产党员和群众是平等的，没有任何特殊性，要和人民群众打成一片，不能高踞人民群众之上。他多次强调：“共产党是为民族、为人民谋利益的政党，它本身决无私利可图。它应该受人民的监督，而决不应该违背人民的意旨。它的党员应该站在民众之中，而决不应该站在民众之上。”[41]因为有着强烈的平等情结，毛泽东对官僚主义作风非常反感，他提出：“人们的工作有所不同，职务有所不同，但是任何人不论官有多大，在人民中间都要以一个普通劳动者的姿态出现。决不许可摆架子，一定要打掉官风。”[42]毛泽东批评道：“官气是一种低级趣味，摆架子、摆资格、不平等待人、看不起人，这是最低级的趣味，这不是高尚的共产主义精神。以普通劳动者的姿态出现，则是一种高级趣味，是高尚的共产主义精神。”[43]他还指出：“如果把自己看作群众的主人，看作高踞于‘下等人’头上的贵族，那末，不管他们有多大的才能，也是群众所不需要的，他们的工作是没有前途的。”[44]毛泽东提出，在为人民服务的过程中，要甘于当工具：“群众是从实践中来选择他们的领导工具、他们的领导者。被选的人，如果自以为了不得，不是自觉地作工具，而以为‘我是何等人物’！那就错了。我们党要使人民胜利，就要当工具，自觉地当工具。各个中央委员，各个领导机关都要有这样的认识。”[45]

正因为受平等思想的影响，毛泽东才能够真正理解普通群众的诉求，才能够将自己置于普通人当中而不是高高在上，才会反感那些带有官僚主义色彩的工作作风，也因此，他的群众路线才得以超越中国传统社会当中封建官僚的民本思想，成为具有阶级特点和时代特色的群众路线。他自己也才得以成为人民心目中真正的人民领袖。