第四节 司马季主及其影响

一 司马季主生平简述

司马承祯《天地宫府图》记有十大洞天，其中浙江占有其三。《天地宫府图》记第二大洞天为：“第二委羽山洞，周回万里，号曰大有空明之天。在台州黄严县，去县三十里，青童君治之。”^[93]杜光庭《洞天福地岳渎名山记》所记之十大洞天虽然未变，但记述都略有不同，《名山记》曰：“第二委羽洞大有虚明天，周回万里，司马季主所理。”^[94]司马季主是一位非常有名的人物。其事迹散见于《史记》、《真诰》、《云笈七签》等文献。而其驻于委羽山之说，至少可以上溯至六朝梁代陶弘景之《真诰》。《云笈七签》卷八十五为司马季主所立之小传，综合了多种资料，可以窥见司马季主生平事迹之全貌，故录如下：

司马季主者，楚人也。卜于长安市。文帝时，贾谊、宋忠为中大夫，曰：吾闻圣人不在朝廷，或游邅肆，试往观之焉。见季主闲坐，弟子侍而论阴阳之纪。二人曰：“望先生之状，听先生之辞，世未尝见也。尊官高位，贤者所处，何举之卑？何行之污？”季主笑曰：“观大夫类有道术，何言之陋？今蛮夷不服，四时不和，徒趑趄而言，相引以势，相延以利，贤者乃何羞尔！夫内无饥寒之累，外无劫夺之忧，处上而人敬，居下而无害，君子之道也。卜之为业，所谓上德不德也。凤凰不与燕雀同群，公等琐琐，何足知长者乎！”二人忽尔自失，后相谓曰：“道高者安，势高者危，卜而不审，不见夺糈，为人主计而不审，身无所处。”宋忠抵罪，贾谊感鹏，梁孝王坠马，吐血而死。

季主入委羽山大有宫中，师西灵子都，受石精金光藏景化形之道，临去之际，留枕席以代形，粗似如其真身不异也。家人乃葬之于蜀升盘山之南，诸葛亮为其碑赞云：“玄漠大寂，混合阴阳。天地交泮，万类滋彰。先生理著，分别柔刚。鬼神以观，六度显明。”季主得道后，常读《玉经》，服明丹之华，挹扶晨之辉，颜如少女，须三尺，黑如墨。有子二人，男名法育，女名济华，乃俱在委羽山，并读《三十九章》。^[95]

引文中第一段内容出于《史记·日者列传》，有节略。《日者列传》其实只记述了司马季主一人，基本上是为司马季主一人量身定做的，体现了司马迁对司马季主的崇敬之心。第二段中所述诸葛亮为司马季主立碑铭，也表达了崇敬之意。卢国龙认为“至于司马迁、诸葛亮这等人物……他们要钦崇某个人，只能是由于精神人格”^[96]。其教导宋忠、贾谊两人的宏论所展现出来的“既有洞彻天地的智慧，又不被名位财富等身外之物所羁绊，始终保持着精神上的独立和自由，就是司马季主的人格魅力”^[97]。或是令司马迁、诸葛亮心有戚戚焉的主要原因。

《史记》称司马季主为楚人，却没有提供更为详细的资料。不过司马贞《索隐》曰：“云楚人而太史公不序其系，盖楚相司马子期、子反后，羋姓也。季主见《列仙传》。”也就是《索隐》认为是战国时楚相司马氏之后人。今《列仙传》无司马季主篇，盖唐后有散失。

《史记·日者列传》主要记述司马季主与中大夫贾谊会面的经过，由于贾谊任中大夫时间很短，在汉文帝三年（前178）任中大夫，四年（前177）被贬长沙。故《史记》所记述的中大夫贾谊与司马季主会面只有在这两年中。据此，司马季主基本可以算是汉惠帝、文帝时人。《史记》中没有记述司马季主的生卒年，《真诰》陶注也说：“汉史既不显其终，无以别测其事也。”《汉书》中无司马季主，《史记》则写于汉代，故此处“汉史”或是指《史记》而言。也就是陶弘景也不清楚司马季主的卒年。

《真诰》曰：“季主托形隐景，潜迹委羽，《紫阳传》具载其事。”不过，现今流传的《紫阳真人周君内传》为华侨所撰，其记述司马季主的事迹十分简略，仅有一句：“（周紫阳）乃登委羽山，遇司马季主，受石精金光藏景化形。”^[98]似与《真诰》所述不附，但这种情况在陶弘景的年代已经存在，《真诰》陶注曰：“今有华撰《周君传》，记季主事殊略，未见别真手书传，依此语则为非也。”又，《太平御览》引《清虚真人王君内传》曰：“委羽山洞周回万里，名曰大有空明天，司马季主在其中。”^[99]不过此条内容不在今传本《王君传》中，故当是佚文。

二 司马季主的师承与弟子

司马季主的师父为西灵子都。《真诰》卷十四《稽神枢第四》曰：“司马季主后入委羽山石室大有宫中，受石精金光藏景化形法于西灵子都。西灵子都者，太玄仙女也。”^[100]《云笈七签》卷七十九：“《五岳真形》、《神仙图记》，并出太玄真人。汉初，有司马季主师事太玄仙女（太玄仙女，号西灵子都，居委羽石室大有宫中，有诸妙法，《五岳》备焉），咨受《五岳》，以奏孝文帝。帝不能勤行，又教贾谊。”^[101]从中可知西灵子都即太玄宫仙女，其所居之处即委羽山大有宫。司马季主所受太玄仙女之道术及秘法，主要有二：一为“石精金光藏景化形法”，二为《五岳真形图》。

“石精金光藏景化形法”是所谓尸解之法。《云笈七签》卷八十四有《太极真人石精金光藏景录形经说》一篇，其法或传自太极真人。同卷又有《释石精金光藏景录形法》^[102]释其法为剑解之道，剑为神兵，故剑解亦可称之为兵解。上述《云笈七签》之司马季主之小传，就列在《尸解部》。《真诰》中多次提到司马季主最终用兵解之法得道。《真诰》卷十四《稽神枢第四》陶注曰：“司马季主亦以灵丸作兵解，故右英云：头足异处。”其卷四《运题象第四》曰：“南人告曰：‘季主服云散以潜升，犹头足异处。’”卷十四《稽神枢第四》陶注曰：“《剑经》注云：‘吞刀圭而虫流。’今东卿说云：托形枕席，为代己之像，似当是作录形灵丸兵解去也。”《真诰》录有司马季主弟子四人，陶注亦曰：“寻此四人，亦用灵丸杂解之道。”《太平御览》所引《列仙传》之语，则说得更为清楚：“司马季主，汉文帝时人，授西灵子都剑解之道。在委羽山大有宫……云季主服灵散潜升，犹首足异处。此语似作剑兵解法。兵解则不得在太极。”^[103]

《云笈七签》卷七十九讲述了五岳真形图的传承，最早出自太玄真人，其功用可以“行戒立功”、“为百姓祈福”，并有“休征”之效。以此观之，其似可以安邦定国。但“世尘难荡，善始少终”。最后《五岳真形图》传至鲍靓手中，“鲍为广州长史，南海太守，化行丹天，传授葛洪。洪传滕叔，叔传乐玄真，条流稍广，约在至诚，修行唯密也”。以后《五岳真形图》在诸修道之士间密传。

《云笈七签》云司马季主“咨受《五岳》，以奏孝文帝。帝不能勤行，又教贾谊。谊未练习，粗谙本源。文帝受厘，坐于宣室。未央殿前正室也，祠还至福祚曰厘。因问鬼神事，谊具道之。帝曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。’虽有此言，犹斥远谊。谊既失志，法遂不行”。司马季主将《五岳真形图》传于贾谊或是捕风捉影之事。《史记》载有贾谊见司马季主之事，而《云笈七签》所云文帝问贾谊鬼神事，正史也确有载。《汉书》卷五十九曰：“后岁余，文帝思谊，征之。至，入见，上方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。谊具道所以然之故。至夜半，文帝前席。即罢，曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。’乃拜谊为梁怀王太傅。”后有好事者或从这两件事情中推断出“司马季主将《五岳真形图》传于贾谊”之故事。但贾谊本为博学之士，与皇帝谈鬼神之事可以与《五岳真形图》无关。虽然贾谊见司马季主于长安东市由《史记》言之凿凿，但贾谊三十三岁英年早逝，并没有跟司马季主学道的故事，所以也不存在接受司马季主秘传《五岳真形图》的可能。

关于司马季主的道术，其他文献还有一些记载。司马季主会服气之法，其弟子刘玮惠“后事季主，晚服日月炁”。司马季主自己服气的效果也很好，《真诰》曰：“季主读《玉经》，服明丹之华，挹扶晨之晖，今颜色如二十女子，须长三尺，黑如墨也。”司马季主又会“守五斗内一”。《真诰》曰：“九华真妃言，守五斗内一，是真一之上也，皆地真人法也。上党王真，京兆孟君，司马季主，皆先按于此道而始矣。”司马季主又有“导仙八方”。《真诰》曰：“黄子阳者……后逢司马季主，季主以导仙八方与之，遂以度世。”从上述服气存神之法来看，司马季主之道术与上清派道术有紧密的联系。上清派的经典《真诰》对司马季主的师承弟子有详细的介绍，故司马季主与上清派的关系是相当紧密的。

《真诰》所记，上清派“一杨二许”之中的杨羲和许穆准备撰写一部《真仙传》。此事陶弘景注曰：“长史撰《真仙传》，欲以季主宗在前，所以杨君为请问本末也。”杨羲又写信曰：“季主学业幽玄，且道迹至胜，乃当在卷之上首耶。东卿君大叹季主之为人，又羡委羽之高冲矣。”也就是说，许穆想把司马季主放在《真仙传》之首位，请神媒杨羲请问，东卿君适下降，所以杨羲就问东卿君司马季主的本末。没想到东卿君不但盛赞司马季主的为人，还对司马季主所居之地表示羡慕。东卿君又称“司命东卿”、“司命东卿君”、“东卿大君”，据《真诰》，“东卿司命监太山之众真，总括吴越之万神，可谓道渊德高，折冲群灵者也。”连总管吴越万神的东卿君都对司马季主赞赏有加，且羨其所居之委羽山，可知杨羲所说其“学业幽玄”、“道迹至胜”当非虚言。

又《紫阳真人周君内传》称：“（周紫阳）乃登委羽山，遇司马季主，受石精金光藏景化形。”^[104]可知其还是上清派祖师之一的紫阳真人的师父之一。

《真诰》记司马季主有子女二人，弟子多人。《真诰》曰：“季主一男一女俱得道，男名法育也，女名济华，今皆在委羽山中。济华今日正读《三十九章》，犹未过竟。”《太平御览》引《真诰》曰：“一男名法育，一女名济华，同得《道真诀》。……而其女尚读《洞经》，便是别修高法也。”^[105]此处直接称其女读《洞经》，则其女读的当是《大洞真经》，《大洞真经》共三十九章，故又称其为《三十九章经》。

司马季主有入室弟子四人，《真诰》曰：

广宁鲍叔阳者，汉高帝时赵王张耳、张敖之大夫也。少好养生，服桂屑而卒死于厕溷间。今墓在辽东蓟城之北山。（汉高置燕郡，以蓟属燕，当是未分时也。）

太原王养伯者，汉高吕后摄政时中常侍中琅琊王探也，少服泽泻，与留侯张良俱采药于终南山，而养伯不及，遂师事季主。（前汉中常侍不用阉人，中郎非侍郎之官，或是后别为此位耳。）

颍川刘玮惠，汉景帝时公车司马刘讽也。后事季主，晚服日月炁，为入室弟子。道成，晚归乡里，托形杖履，身死桑树之下。今墓在汝南安城县西山。

岱郡段季正，本隐士也，不闻有所服御，晚乃从季主学道，行度秦州溺水，拘得尸而葬川边，今南郑秦川是也。此人亦季主入室弟子。

（寻此四人，并是用灵丸杂解之道。）^[106]

司马季主的其余弟子有黄子阳、范零子，均见《真诰》卷五。“黄子阳者，魏人也，少知长生之妙，学道在博落山中，九十余年，但食桃皮，饮石中黄水。后逢司马季主，季主以导仙八方与之，遂以度世。（此六国时魏，非汉后魏世也）。”^[107]“范零子少好仙道，如此积年，后遇司马季主，季主将入常山中，积七年，入石室，东北角有石（此作之弃反，音即是大瓮也，或可是石牖）。季主出行则语之，曰：‘慎勿开此。’如此数数非一。零子忽发视，下见其家父母大小，近而不远，乃悲思。季主来还，乃遣之归，后复取之，复使守一铜柜，又使勿发。零子复发之，如前见其家。季主遣之，遂不得道。（此事乃入不可思议之境。然每当依此，触类慎之。）”^[108]

三 司马季主的数术传承

《史记》称司马季主为日者，并曰：“然则古人占候卜筮，通谓之‘日者’。墨子亦云，非但史记也。”日者，卜筮者也。

《史记·日者列传》曰：“夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通易经，术黄帝、老子，博闻远见。观其对二大夫贵人之谈言，称引古明王圣人道，固非浅闻小数之能。”司马季主通《易经》，并认为“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治”。有学者以为伏羲始作八卦，文王重而为六十四卦的说法始自司马季主，并对后世产生深远的影响。

司马季主的其他数术内容，《日者列传》记述有“天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本”。“分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符。”“今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦，旋式正。”

司马季主的数术之传承，或由管辂得之。管辂为三国时著名的卜筮者，《三国志·魏书·方技传·管辂传》述写了非常多的筮例，来说明管辂的神奇之处。裴松之在《管辂传》中还大段引用《管辂别传》的内容，进行了非常详细的说明，其注又多出原文数倍。

裴松之注引《管辂别传》曰：“经欲使辂卜，而有疑难之言，辂笑而咎之曰：‘君侯州里达人，何言之鄙！昔司马季主有言，夫卜者必法天地，象四时，顺仁义。伏羲作八卦，周文王三百八十四爻，而天下治。病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁女娶妻或以生长，岂直数千钱哉？以此推之，急务也。苟道之明，圣贤不让，况吾小人，敢以为难！’彦纬敛手谢辂：‘前言戏之耳。’于是辂为作卦，其言皆验。经每论辂，以为得龙云之精，能养和通幽者，非徒合会之才也。”管辂引述司马季主之言以明其论，说明至少管辂研究过司马季主之学。

司马季主之数术至唐代或由李虚中得之。唐代有《李虚中命书》传世，其序言称：

昔司马季主居壶山之阳，一夕雨余，风清月朗，有叟踵门，自谓鬼谷子。季主因与谈天地之始，论河洛之书，箕子九畴，文王八卦，探赜幽微造化，至晓出遗文九篇，包括三才，指陈万物。季主得而明之，每言人之祸福，时数吉凶，应如神察，为当时所贵。今余得其旧文，稽考颇经证效。惟历世之久，篇目次序似乎乖异。其五行之要尚或备载，余恐其本术将至淹没，故掇拾诸家注释成集，非敢补于阙文，且传之不朽，高明君子，毋我诮焉。唐元和初载九月十三日，殿中侍御史李常容虚中序。^[109]

《四库全书总目提要》称《李虚中命书》曰：“以其议论精切近理，多得星命正旨，与后来之幻渺恍惚者不同，故依晁氏原目，釐为三卷，著之于录，以存其法。”其实李虚中是命理文化的开创者，“后世传星命之学者，皆以虚中为祖”。李虚中命理的特点是以年月日为主，而后世以四柱，即年月日时为主，李虚中命书可称为中国命理文化的奠基之作。《李虚中命书》认为其法由鬼谷子经由司马季主传出，可知司马季主与数术有很深的渊源。

卢国龙认为：“司马季主的精神人格是富有魅力的，绍承司马季主的学术也是丰富的。但迄今为止，没有一处场所自觉充当司马季主精神人格和学术传承的载体，其所蕴含的历史文化也因此隐而不显。若就传统而言，司马季主所代表的精神文化，只能由委羽山来发挥载体作用。在到处抢夺历史文化名人，以争取历史文化遗产的今天，委羽山承担司马季主精神文化的地位，是别处所不可取代的”^[110]。或是一个相当好的提议。