二、墨学

墨学，即墨家学说，在当前含有两重意义。墨学的第一重意义，是《墨子》中的墨家学说。我把这一重墨学，叫古旧墨学，对象墨学。因为它相对于我们的研究而言，是属于古代陈旧的研究对象，是属于第一层次的研究。墨学的第二重意义，是《墨子》外的非墨学人，特别是今人，对《墨子》中墨家学说的研究成果，是属于第二层次的研究。用专门的方法论术语，可把第二重意义的墨学，叫今新墨学，元墨学。

“元”对应英文meta-，意为在对象之外、之后、之上，有超越性和总体性。港台学者译为“后设”，即在对象之外、之后、之上的设定。论研究层次，对象墨学低一层次，元墨学高一层次。“元”指高一层次。汉语中兼有本原、根本、支配、主导、统率、灵魂之意。《尔雅·释诂》说：“元，始也。”

古旧墨学、对象墨学，是终结封闭的体系。因为古旧墨学、对象墨学的主体战国时期墨家，已离开我们远去，永不复返。如果无人研究拨动，古旧墨学、对象墨学自身，不会再自行增殖改变。而今新墨学、元墨学，则充满生机与活力、张力和无比影响力，可永续研究发展，是可以无限增殖的开放性进程。

《墨子》中的古旧墨学、对象墨学，是今新墨学、元墨学的研究素材，原始资料，就像是冶炼金属，浇铸新型工艺品的矿石原材料。我们研究的目的和宗旨，是推陈出新，新陈代谢，推出今新墨学、元墨学。就学术发展的层级性而言，今新墨学、元墨学，超越并高于古旧墨学、对象墨学，是古旧墨学、对象墨学的加工改制品和现代转型的结果。

正确地研究墨学，需要借助现代科学研究方法。现代科学研究方法，相对于《墨子》元典说，具有在外、在后和在上的性质。现代科学研究方法，从范围说，位于《墨子》外面。从时代说，位于《墨子》后面。从层次说，位于《墨子》上面。今人用现代科学方法研究《墨子》，立足视角，是在《墨子》外面、后面和上面。这种在外、在后和在上性质的研究，用专门的科学方法论术语称呼，叫元研究。

德国数学家希尔伯特（Hilbert）把理论研究分为“对象和元”两个层次。把所研究的理论，叫对象理论。把研究对象理论时，所用的工具性理论，叫元理论。希尔伯特1922年在莱比锡德国自然科学大会讲演时说：“对于通常的形式化数学而言，在一定意义上要附加一门新的数学，即元数学。在元数学中，人们处理普通数学的证明，后者成为研究的对象。”

美籍波兰裔学者塔尔斯基（Tarski）1933年《形式化语言中真这个概念》一文，把语言区分为“对象和元”。把所讨论的语言，叫对象语言。把讨论对象理论时所用的工具性语言，叫元语言。

公元前335年，古希腊亚里士多德，在雅典东北郊小树林里租房，创立吕克昂学园，即逍遥学派。公元前60年，吕克昂学园第11代即末任园长安德罗尼柯，编辑亚氏学园的遗稿47种，其中论可感有形物的著作，叫《物理学》（Physica）。论超感抽象物的著作，叫《物理学之后》（Metaphysica），是英文构词前缀meta-的来源，是元研究意涵的西方渊源。中文的意涵，则渊源于《易·系辞上》说的“形而上者谓之道”。

对古旧墨学、对象墨学的元研究进程，必须运用分析综合、抽象概括、演绎归纳等理性思维方法，对古旧墨学、对象墨学的原材料，去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里，形成今新墨学、元墨学的理论系统。科学的理论抽象，看似远离对象，实际是更深入对象，排除假象，把握真相，深刻反映对象本质的科学研究进程。

在古希腊哲学的多种多样形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎萌芽。在《墨子》中，可以找到现代哲学、逻辑学、科学和人文学的胚胎萌芽。我们的工作，是揭示由《墨子》的胚胎萌芽，到现代观点方法的联结，展现墨学由古到今，中外融通的思想脉络。

人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。低等动物身上表露出来的高等动物的征兆，反而只有在高等动物本身已被认识之后才能理解。现代科学方法，是分析《墨子》精华的钥匙。墨学中表露的现代观点征兆，只有在现代科学方法被把握后才能理解。

《诗经·小雅·鹤鸣》说：“他山之石，可以为错。”“他山之石，可以攻玉。”“攻”是治理。“错”是磨刀石。清郑世元《感怀杂诗》说：“他山有砺石，良璧愈晶莹。”砺石是磨刀石。《论语·卫灵公》载孔子说：“工欲善其事，必先利其器。”现代科学方法是研究《墨子》的利器。

杜甫《望岳》诗说：“会当凌绝顶，一览众山小。”王之涣《登鹳雀楼》诗说：“欲穷千里目，更上一层楼。”苏轼《题西林壁》诗说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这些诗句，都可用来比喻形容用现代科学方法研究《墨子》的学术境界。

德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）说，以公元前500年为中心的文化轴心时代，是奠定人类精神基础，影响今日的时代。“这个时代产生了所有我们今天依然在思考的基本范畴。”1他说的这个时代，正值墨家兴盛的战国时期。

《墨经》有数百个各门科学的范畴命题，是影响到今日的重要元典。“元典”即始典、首典、原典、美典和宝典，是历久弥新，经久不衰之典。元典之树常青，《墨经》之树常绿。“经”即经典、典范、规范、常道和路径。《释名·释书契》说：“经，径也，如径路无所不通，可常用也。”

《墨经》包含常用的普遍真理，有“施诸四海而皆准，行诸百世而不悖”2的观念。元典是轴心时代的原创，蕴藏后代创造性诠释与转型的全息性基元。这是《墨子》精华可多次诠释和转型的奥秘所在。

西方的文艺复兴时代，是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要而且产生了巨人的时代。战国时期的辉煌，不逊于西方的文艺复兴时代，是需要而且产生巨人的时代，包含墨家在内。巨人的智慧之光，辉耀当世，影响现代和未来。墨学有恒久不衰的价值，蕴藏适用过去、现代与未来世界合理思想的基质元素，禀赋永续研究发展的潜力。

旅美华裔学者傅伟勋的创造性诠释学方法，可资借鉴。傅伟勋提出创造性诠释学（Creative Hermeneutics）的五种境界说：第一，实谓。原典实际上怎么说，原典校勘考证。第二，意谓。原思想家想要表达什么，是“实谓”的意义，是原典训诂和语义分析。第三，蕴谓。原典蕴藏的深层义理，有高低不同的多层蕴含。第四，当谓。原思想家应当说出的，创造的诠释学者应当如何重新表达，发掘原思想体系表层结构下的深层结构，为原思想家说出应当说出的话。第五，创谓。为解决原思想家未完成的课题，现在必须创新地说什么，从批判继承者，转化为创造发展者，救活原有思想，消解其难题和矛盾，为原思想家完成创新思维课题，促进世界思想传统交流，培养创新力量。3

借鉴傅伟勋的创造性诠释学方法，分析现今学术界对《墨子》的研究进程，可知当前学术界对《墨子》的校勘、训诂和义理研究，还远未走出傅氏所说的前两种诠释境界“实谓”和“意谓”。即使在“实谓”和“意谓”的诠释境界，学术界的成果，还远未达到理想，臻于完满，达成共识。更遑论傅氏所说的后三种诠释境界“蕴谓”、“当谓”和“创谓”。而这后三种诠释境界，才真正是墨学创新转型的理想化、完善化研究。墨学研究的大势，正是路漫漫其修远兮，亟须众多学人上下求索，追求超越。

近现代西学东渐，全球化、世界一体化趋势，锐不可当。许多有识之士，发现墨学中有符合新时代需要的科学内容，是建设新文化的宝贵资源和启示借鉴。但墨学，特别是《墨经》的哲学、逻辑学、自然科学和人文科学知识，原来所用先秦古汉语和《经》、《经说》奇特表达方式，佶屈聱牙，艰涩难懂，不经专门解释，令人难以索解。今日研究者在现代学术素养和专门知识的基础上，创造性地诠释《墨子》精华，把古旧墨学的朴素原始状态改造转型为今人易懂能用的学术新品，是时不我待的神圣使命。

在全球化、世界一体化的新时代，解读《墨子》，是从广大人民群众迫切的现实需要出发，秉持现代科学的研究方法，运用读者喜闻乐见、易于理解的语言表达论述，把古旧墨学改造转型为今人易于理解运用的今新墨学、元墨学。今新墨学、元墨学，是现代新文化的必要组成部分，是全球化、世界一体化新时代社会前进的巨大精神力量。