五、智慧的形态

智慧作为人类认识和改造世界的知识和能力的总和，墨家总称为“知”。从认识世界说，有“名、实、合”三种种“知”。从改造世界说，有“为知”。这是独特和深刻的见解。《经上》说：“知：闻、说、亲；名、实、合、为。”前面“闻、说、亲”三种“知”，是从智慧的来源、获取智慧的手段说。后面“名、实、合、为”四种“知”，是从智慧的形态说。《经说上》解释说：“所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。”

（一）名知：概念、理论的知识

《经说下》第154条说：“举友富商也，是以名示人也。”如甲对乙说：“我的朋友丙是富商。”乙不认识丙这个实体，没有同丙打过交道，也可以知道丙有“富商”这个“名”（概念）所表示的性质。“名知”，即概念理论的知识，一般是书本知识，通常由“传授”来的闻知和推论来的“说知”得到。

“名知”，即概念理论的知识，有重要的理论认识价值，也有片面性和局限性，即“知其名不知其实”，知道名称概念，不知名称概念之所指。墨子曾批评“今天下之诸侯”，整日“攻伐兼并”，只知“义”之名，“而不察其实”，像瞎子会说“白黑之名”，而不能分清白黑之物。

（二）实知：实际情况的知识

《经说下》第154条说：“指是鹤也，是以实示人也。”指着眼前的动物或教具标本说：“这是鹤。”这相当于实指定义的交际方式，通过展示实物的方式，让人了解。“实知”，即对实际情况的知识，一般是经验知识，通常由“身观”来的“亲知”得到。如教师带领学生，到野外实地考察，参观博物馆，或用教具演示。“实知”是认识的实物素材和经验基础，有另一种片面性和局限性，即“知其实不知其名”，知道实体，不知其名称概念，需要进一步上升到概念理论的认识。

（三）合知：概念、理论与实际结合的知识

书本知识和经验知识的结合，是既知其名，又知其实。就认识世界而言，它是结合亲知和闻知、名知和实知的全面知识。如学生通过教师系统讲授，以及考察、参观、演示，知道鹤的名和实、理论和实际知识。

（四）为知：自觉行动即实践的知识

“为知”的定义是“志行”，即有目的、有计划的自觉行动。“志”是意志、志向，泛指人的思想意识。“行”即行为、实践。《经上》第10条说：“行，为也。”《经上》第86条说：“为：存、亡、易、荡、治、化。”《经说上》解释说：“甲台，存也。病，亡也。买鬻，易也。消尽，荡也。顺长，治也。蛙、鹑，化也。”

这里列举六种重要的实践行为：制甲造台是保存的行为，治病是消除的行为，买卖是交易的行为，消除净尽是荡平的行为，遵循规律生长是治理的行为，蛙鹑养殖是促使生物变化的行为。墨家关注各种社会实践活动，与儒家主要关注道德实践行为大相径庭。

《经下》149条说：“知其所不知，说在以名、取。”《经说下》解释说：“杂所知与所不知而问之，则必曰：‘是所知也，是所不知也。’取、去俱能之，是两知之也。”“取知”即“为知”，指把概念理论的知识运用于实践，在实践中能区分选取事物。

《贵义》说：“瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。”“取知”是分辨选取。“去”指排除舍去。认识自己原来所不认识的东西，有两种方式，一种是概念理论，另一种是应用概念理论，在实践中选取为概念理论所反映的事物。把对方所知道的东西，与所不知道的东西，混杂在一起问他，他一定说：“这个是我所知道的东西，这个是我所不知道的东西。”像这样选取和舍去都能做到，是全面知识。

“为知”是知识、思想和行动、实践的统一。这是最高类型的知识，是在理论指导下的自觉实践能力。墨家智慧学重视素质、知识和能力的统一，主张人以自己的认识能力认识世界之后，应转化为改造世界的实践能力。

墨家把认识和实践相结合，把人有目的、有计划的自觉行为、实践引入智慧范畴。列宁说：“卓越的地方是：黑格尔通过人的实践的、合目的性的活动，接近于作为概念和客体的一致的‘观念’，接近于作为真理的观念。极其接近于下述这点，人以自己的实践证明自己的观念、概念、知识、科学的客观正确性。”“认识过程，其中包括人的实践和技术。”“人从主观的观念，经过‘实践’（和技术），走向客观真理。”20

恩格斯说：“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”“人也反作用于自然界，改变自然界，为自己创造新的生存条件。”21墨家把“存、亡、易、荡、治、化”的自觉实践活动，叫“为知”，纳入智慧范畴，是古代智慧学的真知睿智，深刻精到。