二、世界本原在物中

（一）物概念和世界本原论

《墨经》物概念，跟世界本原论有关。《墨经》把“天会不会塌下来”问题的讨论，上升到“有无”（存在、不存在）的哲学高度，从本体论、存在论、宇宙观、世界观的层次，回答先秦哲学的基本问题，提出和规定“物”、“实”、“有”的哲学范畴。

本体论（ontology），是关于世界本原的哲学学说，即有关世界本性、存在本质和规律的学说。本体一词，来自拉丁文on（存在、有、是）和ontos（存在物）。世界本原，即世界的根源来源、存在形式和根据。希腊文原文意为开始，一译始基。希腊哲人认为，一切存在物由本原构成，从本原产生，复归于本原。中国古代哲学的本体论，探究天地万物产生存在，发展变化的原因和根据。

《小取》对于“辩”学（逻辑认知之学）的部分功能，是“明同异之处，察名实之理”，“摹略万物之然”。“明同异之处”，是从存在论上明确同一性和差异性的范围界限。“察名实之理”，是察知“实”（实体、实质）是第一性的客观存在，“名”（语词概念）是第二性的主观存在，这是从墨子到后期墨家《墨经》都一直坚持的本体论、宇宙观、世界观基本原则。“决嫌疑”，是区分现象中的真相假象，排除假象，把握真相。“摹略万物之然”和“所以然”，是反映世界万物的本来面目、本质和规律。这是墨家对人与世界关系哲学基本问题的正确回答。

“摹略万物之然”的“物”，是《墨经》哲学的第一范畴和出发点。《经说上》第79条定义说：“物，达也，有实必待之名也命之。”“物”是外延最大的哲学范畴（普遍概念），概括世界所有存在的实体。“物”、“实”、“有”（物质、实体、存在）三个范畴，外延相同，内涵一致。《经上》第66条说：“盈，莫不有也。”《小取》说：“尽，莫不然也。”《经说下》第174条说：“盈无穷，则无穷尽也。”物质、实体和存在，充盈、穷尽无穷的宇宙。

墨家把物质、实体和存在，看作反映宇宙本原的三个最大范畴。认为“知”（认知、精神），是人体生命物质的才能、潜质和作用。《经上》第3条说：“知，材也。”认知、精神是人体生命物质、实体和存在的派生现象。

《大取》说：“名，实名，实不必名。”《经说下》第104条说：“有之实也，而后谓之。无之实也，则无谓也。”物质、实体和存在，是第一性的，在外的，在先的，客观的，客体的，根源性的。名谓（概念判断）是第二性的，在内的、在后的、主观的、主体的、派生性的。前者决定后者，后者反作用于前者。这种朴素辩证唯物论一元论的世界观，是墨家积极能动反映论认识论、辩证方法论和谈辩逻辑学的哲学基础基石。

“哲”指智慧、聪明。哲人即聪明、智慧之人。《尚书·皋陶谟》说：“智人则哲。”孔氏传解释说：“哲，智也。”哲学即智慧学，聪明学，是给人智慧，教人聪明的学问。19世纪日本学者西周最早传播西方哲学，首次用汉字“哲学”表述西方哲学学说。西方“哲学”术语，来源于古希腊文philosophia（拉丁字母转写），意思是“爱智慧”。《墨经》哲学，作为战国末期优秀的哲学体系，总结先秦哲学精华，有积极的现代价值，与现代和西方哲学相通。

（二）物概念和天志观比较

墨子有著名的十个论题，其中有两个是天志、明鬼，或叫尊天事鬼。《鲁问》载墨子说：“国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼。”今《墨子·天志》有上中下三篇专论。天志，即天意。《玉篇》：“志，意也。”墨子这里说的“天”，不是自然界，是人格化的上帝天神。梁启超《子墨子学说》说：“人格者，谓有人之资格，可当作一人观也。”

墨子用《天志》作为篇名，是说天像人一样，有意志、欲望、感觉、情操和行为，则谓天有人格，即有作为人的“资格”，已很明显。墨子常说“天意”、“天欲”，即天有意志、欲望。认为天有超人的感觉、观察能力。对“林谷幽间无人”之处，“明必见之”，能看得清。常说“天为贵，天为智”。引“先王之书”说：“明哲维天，临君下土。”认为天有最高的智慧聪明，能够创造和驾驭世界。

《天志中》说：“天之为寒热也，节四时，调阴阳、雨露也，时五谷熟，六畜遂。”“为日月星辰。”“制为四时春秋冬夏，以纪纲之。”“降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之。列为山川溪谷，播赋百事。”要求全体人类都要“尊天事鬼”。

《法仪》说：“人无长幼贵贱，皆天之臣。”而墨子本人则具有对天的解释权和利用权。墨子把“天志”看作手中的工具，就像工匠手中的圆规矩尺。墨子说：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。”墨子有近400个语句，含有“天志”术语。他有权直接解释和论述“天志”（老天爷意志），俨然成为墨子“天志”教教主。

墨子天志观，是有神论、神智论（神有智慧），是墨子哲学的脊梁。《墨经》物概念，是到无神论、人智论（人有智慧），是《墨经》哲学的基石。从墨子有神论、神智论，到《墨经》无神论、人智论的转变，是墨学发展史和中国哲学史上的质变与革新进程，有重要的科学史与文化史意义。

狭义《墨经》四篇，共5700余字，183条，无一字句谈神论鬼，跟墨子游说论证，动辄搬神弄鬼，形成鲜明对照。狭义《墨经》四篇，摈弃墨子天志鬼神观念，总结哲学、逻辑学、政治学、伦理学、经济学、数学、物理学、光学、力学、简单机械学科学知识，崇尚人类智慧，重视事实论据，是墨学发展史中的确凿事实。

正确运用历史分析法，揭示墨学在战国二百五十多年间，从有神到无神，从迷信到科学的质变，划分科学与迷信、真理与谬误、精华与糟粕的界限，取其精华，弃其糟粕，古为今用，是现代科学研究的课题和使命。《墨经》总结的世界观、认识论、方法论、逻辑学和自然科学知识，与鬼神无关，不受鬼神干预。《墨经》的逻辑与科学，是国人的骄傲、中华的瑰宝，值得继承弘扬。

（三）物概念和东西方世界本原论

《墨经》物概念，跟东西方世界本原论比较，可见其精粗长短。古代东西方哲学，流行把世界本原，归结于某些具体物质形态的观点。古印度顺世论哲学认为，地、水、风、火是世界本原。古希腊哲学家泰勒斯认为水，阿那克西美尼认为气，赫拉克利特认为火，是世界本原。西周末年史伯认为，“土与金、木、水、火杂，以成百物”，这是五行创世说，尽管粗疏，但比神创论更接近科学。

墨家的世界本原论，以概括万类、包罗万象的“物”、“实”、“有”（物质、实体、存在）范畴为核心，与古代东西方其他哲学体系，以具体物质形态为世界本原相比，有精粗长短之别。墨家的世界本原论，是较为发达成熟的朴素辩证唯物论世界观。

《公孙龙子·名实论》说：“天地与其所产焉，物也。”《荀子·正名》说：“万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。物也者，大共名也。”公孙龙和荀子的万物说，跟《墨经》的物范畴内涵本质一致。

法国哲学家狄德罗认为，世界存在的只有物质、时间、空间，运动是物质的属性。霍尔巴赫认为，物质存在不容置疑，宇宙是物质存在的结合体，到处存在物质、运动和因果联系。狄德罗和霍尔巴赫的观点，是近代西方产业和科学革命的哲学导引和灵魂。类似狄德罗、霍尔巴赫的这些哲学观点，《墨经》曾用自己特有的方式明确表述，奠定《墨经》科学观的基础。

（四）物概念和现代物质概念

《墨经》物概念，跟现代物质概念，也堪有一比。现代物质概念的规定，是现代辩证唯物论世界观的基石。现代物质概念的规定是：“不依赖于人的意识，为人的意识所反映的客观实在。”列宁说：“物质是标志客观实在的哲学范畴，客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”14物质概念是外延最大的最高类概念。物质概念的内涵，即客观实在性，是所有物质最普遍、最本质的属性，是从人与世界关系这一哲学基本问题角度观察，为世界各种具体物质形态所共同具有的一般共性。

《墨经》认为“物”的“达名”即范畴，是概括世界所有存在实体的最大类概念。比较《墨经》物概念和现代物质概念，撇开其古今语言与成熟程度的差别，可见其意涵的本质共同性和一致性。