梁惠王上_{（凡七章）}

《孟子》共有七个部分，每部分分上、下篇。它虽然成书于战国时期，却仿照《论语》，以每部分第一章前两三个字为名。

《梁惠王上》共七章，通过孟子与梁惠王、梁襄王和齐宣王的对话，初步论述了他本人的仁政学说。“仁”在孔子之前就包含了很多内涵，孔子进一步把它完善，希望使之成为全社会最高的道德标准。孔子说仁者爱人，又把仁解释成“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）。爱人、忠恕、推己及人，三者构成了孔子仁学的基本内容。孟子以孔子的私淑弟子自命，继承和发展了孔子的仁学，把它运用到自己的政治学说中，第一次鲜明地提出了“仁政”思想，并为之奋斗终生。《梁惠王上》涉及了仁政的几个方面，即仁义与利的关系，仁政与真正的快乐的关系，仁政与治国的关系，以及仁政与富国强兵、统一天下的关系。孟子以为，秉着以民为本的思想，施以仁政，国家将进入的是一种良性的发展，它不仅施惠于百姓，更能在各个方面使国家达到良好的平衡与和谐，从而获得高于一般的利与益。孟子说：“何必曰利？亦有仁义而已矣。”重温此言，千载之下，仍透着不可轻视的睿智。

在谈话中，孟子显示了极高的谈话技巧，无论是对梁惠王还是其子梁襄王，抑或是齐宣王，他都能抓住其要害，把他们的注意力引向“仁政”。孟子或避重就轻，或正反对比，或类比推理，或层层推进，把自己的仁政思想在行云流水般的谈话中阐述得一清二楚。特别是与齐宣王的对话，更是被后世的评论家所推崇。

孟子见梁惠王^［1］。王曰：“叟^［2］，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣^［3］。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰^［4］：‘何以利吾家？’士庶人曰^［5］：‘何以利吾身？’上下交征利^［6］，而国危矣！万乘之国^［7］，弑其君者必千乘之家^［8］；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利^［9］，不夺不餍^［10］。未有仁而遗其亲者也^［11］，未有义而后其君者也^［12］。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

［1］梁惠王：即魏惠王，惠是其谥号，魏国后迁都大梁，故又称梁惠王。

［2］叟：对长者的尊称。

［3］亦：只。

［4］大夫：古代官职。夏、商、周三代分卿、大夫、士三个等级。

［5］士庶人：士和庶人。庶人，老百姓。

［6］交：互相。征：取。

［7］乘（shèng）：古代一辆战车为一乘，兵车万乘谓天子也，兵车千乘谓诸侯也。

［8］弑（shì）：古时下杀上、卑杀尊叫弑。家：有封地采邑的公卿大夫。

［9］苟：如果。

［10］餍（yàn）：满足。

［11］遗：抛弃。

［12］后：朱熹注：“后，不急也。”

孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不辞劳苦远道而来，将会为我国带来什么利益吗？”

孟子回答说：“大王，您为什么一定要说利呢？只要仁义就够了。国君说:‘怎样使我的国家获利呢？’大夫说:‘怎样使我家获利呢？’士和百姓们说:‘怎样使自己获利呢？’上上下下互相争私逐利，那么国家就危险了。拥有万辆战车的王朝，杀死它天子的一定是拥有千辆战车的诸侯；拥有千辆战车的国家，杀死它国君的一定是拥有百辆战车的卿大夫。一万辆战车中，诸侯拥有一千辆；一千辆战车中，卿大夫拥有一百辆，不能算不多了。如果轻仁义而重私利，那大夫不把国君的全部财产夺走，就永远不会满足。从来没有重仁的人抛弃他的父母的，从来没有重义的人怠慢他的君主的。大王您只讲仁义就够了，为什么一定要讲利呢？”

孟子见梁惠王。王立于沼上^［1］，顾鸿雁麋鹿^［2］，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台^［3］，经之营之^［4］。庶民攻之^［5］，不日成之。经始勿亟^［6］，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏^［7］。麀鹿濯濯^［8］，白鸟鹤鹤^［9］。王在灵沼，于牣鱼跃^［10］。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰^［11］：‘时日害丧^［12］？予及汝偕亡！’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

［1］沼：水池。

［2］鸿：大雁。麋：一种似鹿的哺乳动物，也叫四不像。

［3］经：测量。

［4］营：谋划。

［5］攻：建造。

［6］亟：急。

［7］麀（yōu）：母鹿。攸：所。伏：朱熹注：“安其所不惊动也。”

［8］濯濯：肥胖的样子。

［9］鹤鹤：洁白的样子。

［10］牣（rèn）：满。

［11］《汤誓》：《尚书》篇名，商汤讨伐夏桀的誓师辞。

［12］时：是，这。害：同“曷”，何。

孟子拜见梁惠王。惠王站在池沼边，望着鸿雁鹿群，说：“有贤德的人也以此为乐吗？”

孟子回答说：“只有贤德的人才能享受这种快乐。没有贤德的人即使有此，也享受不到这种快乐。《诗经》上说：‘灵台刚筹造，经营又经营。百姓齐努力，很快便完成。王说不着急，百姓踊跃来。王到灵苑中，母鹿不惊动。母鹿肥又壮，白鸟多漂亮。王到灵沼上，满池鱼欢跳。’文王虽然用百姓的力量来筑台挖池，百姓却非常高兴，称王的台为灵台，称王的沼为灵沼，还高兴那里有那么多的麋鹿和鱼鳖。古时的君王和百姓一同快乐，所以能够感到快乐。而《汤誓》上说：‘这个太阳（夏桀）什么时候灭亡？我宁愿和你一同灭亡！’百姓恨他到这种程度，即使有高台深池、奇鸟异兽，他还能独自享受吗？”

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶^［1］，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者，邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战^［2］，请以战喻。填然鼓之^［3］，兵刃既接，弃甲曳兵而走^［4］，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可！直不百步耳^［5］，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池^［6］，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也^［7］。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜^［8］，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教^［9］，申之以孝悌之义^［10］，颁白者不负戴于道路矣^［11］。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒^［12］，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检^［13］，涂有饿莩而不知发^［14］；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

［1］凶：荒年。

［2］好（hào）：喜欢。

［3］填然：形容鼓声。鼓：动词，击鼓。古时兵以鼓进，以金退。

［4］兵：兵器。走：逃跑。

［5］直：只不过。

［6］数（shuò）：密。罟（gǔ）：渔网。洿（wū）：低洼的地方。

［7］憾：恨。

［8］豚（tún）：小猪。彘（zhì）：猪。

［9］庠（xiáng）序：古时的学校，商朝叫庠，周朝叫序。

［10］申：反复陈述。孝：善事父母为孝。悌（tì）：善事兄长为悌。

［11］颁白：头发半白。颁，同“斑”。

［12］黎民：百姓。

［13］检：制约。

［14］莩（piǎo）：饿死的人。发：开仓赈粮。

梁惠王说：“我对于国家，已经尽心尽力了。河内地方遇到了灾荒，我便把那里的一部分百姓迁到河东，还把河东的一部分粮食运到河内。河东遇灾也是如此。看看邻国的政治，没有比我更用心的了。但邻国的百姓不因此减少，我的百姓也没有增加，为什么呢？”

孟子回答说：“大王喜欢战争，那就让我拿战争来打个比方吧。战鼓咚咚敲响，兵刃相交，丢下盔甲拖着兵器就逃跑，有的一口气跑了百步停下来，有的跑了五十步停下来。如果跑五十步的士兵讥笑跑一百步的士兵，怎么样？”

惠王说：“不行！只不过没有跑到百步，同样也是逃跑。”

孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要希望您的百姓比邻国多了。不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不投到池沼，鱼鳖就吃不完；砍伐树木的人按时间进入山林，木材也用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材也用不完，就能让百姓养生送死没有什么不满。百姓养生送死没有什么不满，这就是王道的开始。在五亩宅田中种上桑树，五十岁以上的老人就可以穿上丝袄了。鸡狗猪等家畜，不要错过它们的繁殖时期，七十岁以上的老人就可以吃上肉了。百余亩的田地，不要妨碍它的生产，几口人的家庭就可以吃饱了。用心办好学校教育，反复地强调孝顺长辈、善事兄长的道理，头发花白的老人就不会用肩背、用头顶地走在路上了。七十岁以上的老人穿丝吃肉，老百姓不挨饿不受冻，还不能称王于天下的，是从来没有过的。猪狗吃了百姓的粮食却不加制止，路上有饿死的人却不开仓救济；百姓死了，竟然说：‘这不是我的缘故，年岁不好。’这和用刀把人杀死却说‘不关我的事，是兵器杀的’，有什么不同呢？大王若不归罪于年成不好，这样天下的百姓都会纷纷到您这儿来了。”

梁惠王曰：“寡人愿安承教^［1］。”

孟子对曰：“杀人以梃与刃^［2］，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

曰：“庖有肥肉^［3］，厩有肥马^［4］，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之^［5］，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也^［6］？仲尼曰：‘始作俑者^［7］，其无后乎？’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也！”

［1］安：乐意。

［2］梃（tǐng）：杖。

［3］庖（páo）：厨房。

［4］厩（jiù）：马栏。

［5］且：尚且。

［6］恶（wū）：何，疑问代词。

［7］俑（yǒng）：古代殉葬用的土偶或木偶。

梁惠王说：“我很乐意得到您的教诲。”

孟子回答说：“用杖和用刀杀死人，有什么不同吗？”

惠王说：“没有不同。”

“用刀杀人和用政治杀人，有什么不同吗？”

惠王说：“没有不同。”

孟子说：“厨房里有肥肉，马栏里有肥马，百姓却面带饥色，野外有饿死的人的尸首，这等于率领着野兽来吃人。野兽互相残杀，人尚且厌恶，做百姓的父母官，施行政事却不免于率兽来吃人，又怎样做百姓的父母官呢？孔子说：‘第一个制造土偶木偶来殉葬的人，该会断子绝孙吧？’就是因为它们像人却被用来殉葬。土偶木偶殉葬尚且不可，又怎么可以使百姓活活饿死呢!”

梁惠王曰：“晋国^［1］，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐^［2］，长子死焉；西丧地于秦七百里^［3］；南辱于楚^［4］。寡人耻之，愿比死者壹洒之^［5］。如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨^［6］，壮者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。”

［1］晋国：韩、赵、魏三家分晋后，号称三晋，故惠王犹自称晋。

［2］东败于齐：前342年，魏发兵攻韩，韩求救于齐。齐孙膑大败魏于马陵，魏将庞涓自杀，太子申被俘。

［3］西丧地于秦七百里：马陵之役后，魏屡败于秦，遂割地十五城向秦求和。

［4］南辱于楚：前323年，魏被楚击败，失八邑。

［5］比：替。壹：都，全。洒：同“洗”，洗雪。

［6］耨（nòu）：锄草。

梁惠王说：“魏国，当时天下没有比它更强大的了，老先生您是知道的。可到了我这一代，东面被齐国战败，长子死了；西面丧失了七百里土地给秦国；南面受辱于楚国。我深以此为奇耻大辱，希望能为死者报仇雪耻。怎么做才行呢？”

孟子回答说：“方圆百里的地方便可以称王了。大王您如果对百姓施行仁政，减轻刑罚，减免赋税，使百姓深耕细作、勤除杂草，青壮年在空闲时间学习孝悌忠信的道理，在家侍奉父兄，出门服侍尊长，这样，就是做些木棍也足以击败身披坚硬盔甲、手执锐利兵器的秦、楚之兵了。那些国家侵占了百姓农业生产的时间，使他们不能耕种土地来养活父母，父母挨饿受冻，兄弟、妻儿离散。他们使百姓陷于深重的苦难之中，大王您去征讨，谁还能与您为敌呢？所以说：‘施行仁政的人天下无敌。’大王您别再怀疑了。”

孟子见梁襄王^［1］。出，语人曰^［2］：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰^［3］：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云^［4］，沛然下雨^［5］，则苗浡然兴之矣^［6］。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧^［7］，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣^［8］！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”

［1］梁襄王：梁惠王的儿子。

［2］语（yù）：告诉。

［3］卒然：突然。卒，同“猝”。

［4］油然：云兴起的样子。

［5］沛然：雨大的样子。沛，同“霈”，润。

［6］浡然：苗勃勃兴起的样子。浡，同“勃”。

［7］人牧：牧民之君。牧，养。

［8］引领：伸长脖子。引，伸长。领，脖子。

孟子拜见梁襄王。出来以后，对人们说：“远远望去，不像国君的样子；靠近他，没有一点威严的气势。他突然问我：‘天下怎样才会安定？’我回答说：‘天下统一才会安定。’又问：‘谁能统一天下？’我答道：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’他又问：‘谁能归从他呢？’我说：‘天下人没有不归从他的。大王知道禾苗吗？七八月份天气干旱，苗就槁萎了。忽然天空乌云兴起，大雨倾盆，禾苗就会生机勃勃地生长起来。像这样，谁能阻挡得住呢？现在天下的国君，没有不爱好杀人的。如果有不好杀人的，普天下的百姓都会伸长脖子来盼望他了！如果真是这样，百姓归附他，就像水向下奔腾一样，激流澎湃，谁能阻挡得住呢？’”

齐宣王问曰^［1］：“齐桓、晋文之事^［2］，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以^［3］，则王乎？”

曰：“德何如，则可以王矣？”

曰：“保民而王^［4］，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰^［5］：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟^［6］。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫^［7］，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也^［8］，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。诚有百姓者^［9］。齐国虽褊小^［10］，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也^［11］，以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地^［12］，则牛羊何择焉^［13］？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也。是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说^［14］，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之^［15］。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者，曰‘吾力足以举百钧^［16］，而不足以举一羽；明足以察秋豪之末，而不见舆薪^［17］。’则王许之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

曰：“挟太山以超北海^［18］，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝^［19］，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老^［20］，以及人之老；幼吾幼^［21］，以及人之幼，天下可运于掌^［22］。《诗》云：‘刑于寡妻^［23］，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权^［24］，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵、危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻煖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与^［25］？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否。吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地^［26］，朝秦、楚^［27］，莅中国而抚四夷也^［28］。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉^［29］。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王^［30］，其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛^［31］，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也^［32］。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻^［33］。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡^［34］，奚暇治礼义哉^［35］？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

［1］齐宣王：齐威王的儿子，姓田，名辟疆。

［2］齐桓、晋文：齐桓公，姓姜，名小白；晋文公，姓姬，名重耳。两人在春秋时先后称霸。

［3］无以：不得已。以，同“已”。

［4］保：安定，爱护。

［5］胡龁（hé）：齐宣王近臣。

［6］衅钟：新钟铸成后，杀牲取血涂其孔隙，因而祭之。

［7］觳觫（húsù）：牛恐惧战栗的样子。

［8］爱：吝啬。

［9］诚：的确。

［10］褊（biǎn）：小。

［11］异：奇怪。

［12］隐：怜悯。

［13］择：区别。

［14］说：同“悦”，高兴。

［15］忖度（cǔnduó）：揣想。

［16］钧：古代重量单位，一钧为三十斤。

［17］秋豪之末：秋天鸟兽身上毫毛的末端。豪，同“毫”。舆薪：一车柴草。

［18］挟：用腋夹着。超：跨越。北海：渤海。

［19］折枝：有三种解释：一、枝同“肢”，为长辈按摩；二、鞠躬行礼；三、折取枝条。三种解释皆通。

［20］老：前一个“老”是动词，敬爱。后一个“老”是名词，老人。

［21］幼：前一个“幼”是动词，爱护。后一个“幼”是名词，幼儿。

［22］运：转动。

［23］刑：同“型”，示范。寡妻：国君的正妻。

［24］权：原指称锤，这里是动词，称物。

［25］便嬖（piánbì）：国王左右亲近之宠臣。

［26］辟：开辟。

［27］朝（cháo）：使来朝见。

［28］莅（lì）：临。中国：中原。

［29］有：又。

［30］愬：同“诉”。

［31］惛：同“昏”，头脑混乱。

［32］罔：同“网”，陷害。

［33］轻：容易。

［34］赡：满足。

［35］奚暇：哪有空闲。

齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事，能讲给我听听吗？”

孟子回答说：“孔子的学生没有人谈论过齐桓公、晋文公的事情，因此后世没有流传下来，我也没有听说过。如果一定让我讲，那就谈谈王道好吗？”

宣王问：“具有什么样的德行，才能统一天下呢？”

孟子回答说：“安抚人民而统一天下，没有人能阻挡得了。”

宣王又问：“像我这样的人，能安抚人民吗？”

孟子说：“可以。”

宣王又问：“凭什么知道我可以呢？”

孟子说：“我听胡龁说：大王坐在大殿之上，有人牵着牛从殿下走过，您看见了，问：‘牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备用来祭钟。’您说：‘放了吧，我不忍心看到它那恐惧的样子，没有罪过却要被杀掉。’牵牛人问：‘那么，祭钟的仪式就废掉吗？’您说：‘怎么能废掉呢？用羊来代替吧。’不知道是否真有这回事？”

宣王说：“有这回事。”

孟子说：“有这样的善心足以称王天下了。百姓们都认为您是吝啬，我早知道您是于心不忍。”

宣王说：“对。真有这样的百姓。齐国虽然狭小，我怎会舍不得一头牛呢？我不忍心看到牛恐惧的样子，没有罪过却要被杀掉，所以用羊代替它。”

孟子说：“大王不要怪百姓认为您吝啬，以小代大，他们怎会理解呢？大王如果怜悯它无罪而被杀死，牛羊又有什么区别呢？”

宣王笑着说：“这是什么想法呢？我并不是吝啬钱财而用羊代替牛的。然而，百姓认为我吝啬也有他们的道理。”

孟子说：“没有关系。这是仁爱的表现，因为您见到了牛而没有见到羊。君子对于禽兽，看见它们活着，就不忍心看到它们死去；听见它们的哀叫声，就不忍心吃它们的肉。所以君子远离厨房。”

宣王很高兴，说：“《诗经》中说：‘他人有什么想法，我能猜测到。’说的就是您吧。我自己做了一件事，反过来考虑为什么那么做，搞不清楚。您这一番话，使我心有所动。我这种心情和王道相合，为什么呢？”

孟子说：“假如有人向您报告说：‘我的力气足以举起三千斤重的东西，却举不起一根羽毛；我能看清楚秋毫那样细微的东西，却看不见一车柴草。’您同意他的话吗？”

宣王说：“不同意。”

孟子说：“现在，大王您的恩惠已经施加到禽兽身上了，而百姓却没有得到好处，这是为什么呢？可见，举不起一根羽毛，是自己不肯用力气；一车柴草看不见，是自己不用眼去看；百姓得不到安抚，是因为您不肯在他们身上施行恩惠。所以大王您不用仁政统一天下，是不肯去做，并不是做不到。”

宣王问：“不去做与做不到的表现有什么不一样呢？”

孟子说：“挟着泰山跨越渤海，对人说：‘我做不到。’这的确是做不到。为老人按摩捶背，对人说：‘我做不到。’是不肯去做，并不是做不到。因此大王不以仁政称王天下，不是挟泰山跨越渤海之类的事情；大王不以仁政称王天下，是为老人按摩捶背之类的事情。敬爱自家的老人，进而敬爱别人家的老人；爱护自己家的孩子，进而爱护别人家的孩子，那么得天下易如反掌。《诗经》中说：‘先给自己的妻子做出榜样，然后推广到兄弟，进而推广到整个国家。’说的就是把这种善心推广到他人。所以说广施恩惠足以安定天下，不广施恩惠连自己的妻儿都不能保护好。古代的贤君远远超过一般人，没有别的原因，只不过善于推己及人罢了。现在您的恩惠足以施加到禽兽身上，而百姓却没有得到好处，为什么呢？用秤称一称，然后知道轻重；用尺量一量，然后知道长短。万物都是这样，人心更是如此。大王您权量一下。还是兴师动众，危及将士的生命，结怨于诸侯，然后心里才痛快呢？”

宣王说：“不。我怎么以此为快呢？只是想借此来实现我的理想。”

孟子问：“大王的理想，可以说给我听听吗？”

宣王笑而不答。

孟子说：“是因为肥美的食物不能满足口腹之欲呢？还是轻暖的衣服不能满足躯体？或者五颜六色不够看呢？还是美妙的音乐不够听？左右侍奉的宠臣不够使唤？大王的君臣足够用的了，大王难道是为这些吗？”

宣王说：“不。我不是为了这些。”

孟子说：“那么大王的理想可以知道了。大王是想开辟疆土，使秦、楚臣服，君临中原而安抚四域。然而用您这样的行动，去追求这样的目标，就像爬到树上去捕鱼一样。”

宣王说：“有这么严重吗？”

孟子说：“恐怕更严重。爬上树去捕鱼，即使得不到鱼，没有后患。用您这样的行为，去追求您想得到的东西，竭尽全力去做，一定会有灾患。”

宣王问：“可以把道理讲给我听听吗？”

孟子说：“邹人和楚人打仗，大王认为谁会取胜？”

宣王说：“楚人胜。”

孟子说：“既然这样，小国本来就不可能战胜大国，人数少的肯定不能战胜人数多的，力量弱小的肯定不能战胜力量强大的。四海之内，方圆千里的有九个国家，齐国只是其中的一个。以一国制服八国，与邹国对抗楚国有什么不同呢？应该回到治国的根本上去。现在，大王如果发布政令施行仁政，使天下想做官的都愿在大王的朝中任职，耕田的都想在大王的土地上耕种，经商的都想在大王的集市上经营，旅客都想在大王的道路上行走，天下痛恨其君主的都想赶到大王的面前控诉，如果真是这样，谁能阻挡得住呢？”

宣王说：“我头脑混乱，做不到这样了。希望您能辅佐我，明确地教导我。我虽然不聪明，愿意尝试一下。”

孟子说：“没有固定产业而有坚定的信念，只有士能够做到。像百姓，没有一定的产业，因而没有坚定的信念。没有坚定的信念，就会胡作非为，为所欲为。等到他们犯了罪，然后加以惩罚，这是陷害百姓。哪里有仁爱的人做了国君却陷害百姓的事呢？所以贤明的君主规定百姓的产业，必然使他们上足以侍奉父母，下足以养活妻儿，丰年吃得饱，荒年不至于死亡。然后引导他们向善，百姓也就很容易听从了。现在规定百姓的产业，上不足以侍奉父母，下不足以养活妻儿，丰年吃不饱，荒年会饿死。恐怕救死还来不及，哪有时间去学习礼义呢？大王要实行仁政，何不返回到根本上呢？在五亩宅田中种上桑树，五十岁以上的老人就可以穿上丝袄了。鸡狗猪等家畜，不要错过它们的繁殖时期，七十岁以上的老人就可以吃上肉了。百余亩的田地，不要妨碍它的生产，八口人的家庭就可以吃饱了。用心办好学校教育，反复地强调孝顺长辈的道理，头发花白的老人就不会肩背、头顶地走在路上了。七十岁以上的老人穿丝吃肉，老百姓不挨饿不受冻，还不能称王于天下的，是从来没有过的。”

春秋战国时期，随着周王朝的衰落和诸侯国的强大，社会变得动荡和混乱起来，众诸侯为了称霸天下，连年发动兼并战争，田园荒芜，民生凋敝。于是各家各派纷纷发表救国救民之策，希望天下太平，民生安定。先秦儒家提出了以“仁”治国的政治理想。孟子第一次鲜明地提出了“仁政”的概念，并为之奋斗终生。然而他生活的战国时代，诸侯之间“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”（《离娄上》）。为了扩充疆土，掠夺钱财，各诸侯国穷兵黩武，以至尸骨遍野，民不聊生。孟子为使百姓从水深火热中解脱出来，像孔子一样，周游列国，极力劝说诸侯采用自己的“仁政”主张，反对武力，以实现其拯救天下“舍我其谁”的抱负。然而，他的理论总被认为是“迂远而阔于事情”（《史记·孟子荀卿列传》），屡遭冷遇。

《梁惠王上》集中讲述的正是孟子的仁政理论，开篇孟子就轻轻撇去梁惠王提出的利，引出“仁义”之说：“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”在这一章中，孟子显示了极高的谈话技巧，无论是梁惠王还是其子梁襄王，抑或是齐宣王，他都能抓住其要害，把他们的注意力引向“仁政”。梁惠王即魏惠王，惠是其谥号。魏国也曾是强盛一时的国家，“拥土千里，带甲三十六万”（《战国策·齐策五》）。战国之初，有七个诸侯先后自称为王，这之中据说魏国是第一个，齐国第二，秦第三。但在三国中，魏国渐渐衰落下去，先强而后弱，所以文中梁惠王说“及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之”。有了这样的背景，梁惠王及其子自然更急切地希望强大自身，一来自保，二来可以雪耻。

孟子为梁惠王等开出的治国之方只有一味药：那就是爱护子民。他认为国君要以人为本，保障子民的生活，才能实现国家的强大。其实，这种民本思想由来已久，而且影响深远。如当年姜太公就曾对周文王说：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。”（《六韬·文韬》）后来的荀子也说：“君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（《荀子·王制》）唐大臣魏征同样用类似的话告诫李世民说：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。”（《贞观政要》卷四）可以说，在出现统治与被统治的关系之初，高居于庙堂的国君们便已经看到了被统治的子民所蕴含着的力量，也认识到统治之本仍在于民。但是认识、了解是一回事，如何去实施又是另一件事。孟子虽然从未操持过国政，但他在言谈中却从财产、土地、赋税、兵制、刑法、衣食、住行等各个方面为魏国实行仁政作了详细阐述，其中不少言论对今人仍不乏启示。

对于古代的百姓而言，吃饱穿暖是最主要的，光这一点就牵扯到国家方方面面的政策。孟子在齐宣王和梁惠王跟前都为我们算了一笔同样的账。在孟子的打算里，在五亩宅田上种上桑树，五十岁以上的老者就可以穿上丝袄了；让鸡鸭猪狗按时繁殖，七十岁以上的老者就能吃到肉了；百亩地按季耕作就能让八口之家吃得饱。这笔账算得很模糊，引得不少学者对此疑惑不解，分辨不清这些数据是泛泛而说的，还是针对魏国和齐国当时的实际而言的。可是无论如何，孟子提出了两点保证百姓生活的条件：土地、人力。五亩的宅田、百亩的土地是生存的物质基础，而不随意征兵，保证农时的正常劳力是生存的人员保障。要满足这两点条件，需要在土地、兵制、税赋上加以配合，“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？”错过一季的农时往往意味着一年的衣食无着，这时的百姓自然没有心情为君王厮杀。所以，孟子说施行了仁政才能真正有为国家战斗的军队，“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨……可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣”，施行了仁义的国家即便不发动战争，别国的百姓也会欣然前往，百姓是国家之本，夺得了百姓也就是夺取了国家。

孟子的计划中，五十岁的老人能穿上绸缎，七十岁能吃到肉，对照孟子在《尽心上》一篇里的说法，这样说是因为老年人不穿丝袄就暖和不起来，不吃点荤的肉，就填不饱肚子。青壮年时衣食有着，能奉养家中长者，老时能穿绸食肉，不用担心“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”（《梁惠王上》）。这样的日子，孟子认为百姓就可“养生丧死无憾”了。为了达成这些，作为君王一定要时刻以百姓为怀，那些只顾自己耳目口舌之乐、无视民生的君王，无异于虐杀百姓的暴君，“为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”（同上）

“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”（《管子·牧民》）衣食之后是礼教。孟子在和齐宣王的对话中说：“若民，则无恒产，因无恒心。”没有恒心就什么事情都胆敢去做，所以教化和礼节在孟子看来就是保证了百姓生存后要做的第二件事。只有老百姓有了自己可以仰赖生存的土地和房子，不会时时受着饥饿和死亡的威胁，才会做事有顾忌有考虑，这时教导他们孝悌、仁义，他们才会跟着遵循。所以在亚圣的理想图景里，经过教化后，人人才能对父母孝顺，对兄长遵从，对乡里的老者恭敬，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《梁惠王上》），国家不但安定繁荣，而且犯罪率会降低，移民会增加，想要不得天下人心都不可能了。

所以孟子认为，秉持以民为本的思想，施以仁政，国家就能进入一种良性的发展中，它不仅施惠于百姓，更能使国家在各个方面达到良好的平衡与和谐，从而获得高于一般的利与益。孟子说：“何必曰利？亦有仁义而已矣。”孟子对“仁义”与“利”的认识至今仍透着不可轻视的智慧，仍能发人深省。