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第一次有冲动要公布一些关于道德起源的假说，是因为一本清晰、简洁和聪明的，而且聪明得太早的小书，书中有一种颠倒和反常的谱系学假说，地道的英国品种，第一次明确地拦住了我的去路，它把我吸引住了——以所有处于对立面和对跖点上的东西都具有的那种吸引力。小书题为《道德感知的起源》，作者为保罗·瑞博士^注739，出版于1877年。我读书时可能从来没有读到像对这本书那样，读到每一个句子，每一个结论，我都在心下说着不：但完全没有不高兴和不耐烦。在前述那部我当时正在撰写的著作里，我有意无意地涉及该书的论断，不是在反驳——我哪要通过反驳来创立什么东西！——而是，就像一个肯定的精神所应当做的那样，以大概如此者代替未必如此者^注740，有时是用另一个谬误代替一个谬误。当时，如前所述，我是第一次公开那个来源假说，亦即本论文的宗旨，那时我谈得还不机灵，仿佛究竟还是想在自己面前隐藏自己一样，谈得还不自由，还没有一种适用这件特殊事物的特殊语言，而且多有反复与摇摆。倘若人们个别地比较一下我在《人性的，太人性的》中所说的，如第51页关于善与恶的双重前史（即源自高贵者和奴隶者两个领域的）；又如第119页及以下关于苦修道德的价值和来源；又如第78页、第82页和第二部第35页关于“礼俗德教”^注741这种古老且原始得多的道德种类与那种利他主义的评价方式（瑞博士和所有英国道德谱系学家们一样，从中看到的是自在的道德评价方式^注742）有天壤之别；又如第74页、《漫游者》第29页、《曙光》第99页中，关于正义的来源：几乎同等强大者之间的某种平衡（均势乃是一切契约，从而是一切法律的前提）；又如在《漫游者》第25页和第34页^注743关于刑罚的来源，恐吓的目的对于刑罚既非本质性的，亦非本源性的（不是像瑞博士所以为的那样：——恐吓目的毋宁一开始是在特定的情况下，而且总是作为一种额外的、附加上去的东西被添嵌到惩罚之中的）。