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够了，自从这般景象在面前打开之后，我自己便有理由去搜寻训练有素、勤劳勇敢的同志（今天我依然在找）。这就要带着全新的问题，仿佛带着新的眼睛，在那片阴森广漠而又如此隐蔽的道德领地——属于那个现实地发生过、生活过的道德——上巡游：而这，难道不就几乎意味着对这片领地的首次揭示么？……如果我在此还想到上面提到的瑞博士以及其他人，那是因为我从来不曾怀疑过，本来，他该被他那些问题的本性逼到一个更加正确的方法论上去，去获得那些问题的答案。我这可是在自欺么？我的愿望至少是，把一个更好的方向、朝着现实的道德史学的方向，赋予一双如此尖锐而又视若无睹的眼睛，及时警告他提防那种把假说设定到蓝色中^注750的英国式做法。当然，对于一个道德谱系学家来说，哪一种颜色必定恰恰比蓝色重要百倍，是一目了然的：那就是灰色^注751，可以说是那种有据可查的东西，现实中可以坚持的东西，现实地在场过的东西（das Wirklich-Dagewesene），简而言之，就是一整套记述人类的道德的过去的冗长而难以译解的象形文书！——这些是瑞博士所不认识的；不过他读过达尔文：——所以，在他的假说中，达尔文式的野兽和最最现代而谦逊的、“再也不咬人”的道德宠儿^注752，以一种至少可以逗乐的方式，乖巧地伸手相握，而道德宠儿的脸上则流露出一股特定的温良而精细的冷淡，冷淡中甚至掺杂着一丝悲观，一丝倦意：仿佛所有这些事情——这些道德问题——其实根本不值得这样严肃对待。在我看来则相反，再没有比严肃对待它们更值得的事了；其所值在于，比如，人们有一天也许会被允许去更明朗地对待它们。明朗，或者用我的语言来说，快乐的科学——就是所值：一种长久的、勇敢的、勤劳的和暗地里的严肃的所值，这种严肃诚然不是每个人都行的。不过，当有一天，我们从心底说出：“前进吧！去把我们的旧道德也演成喜剧！”我们便为这出关于“灵魂的命运”的狄奥尼索斯剧揭示了一种新的纠葛与可能——：可以打赌，他会把这些利用起来的，他，这位抒写我们此在的伟大、古老、永远的喜剧诗人！……